尤汉金柏推出了专为新生儿设计的高端护肤品牌‘绿指我的宝宝’，并发布了首款产品‘我的宝宝首款精华液’。 根据尤汉金柏的介绍，‘绿指我的宝宝’以‘从0岁开始的我们宝宝的第一款护肤品’为口号，旨在开发出可在出生后立即使用的新生儿护肤品牌。 绿指品牌在开发过程中，注重反映新生儿皮肤的特性，包括精选原料、考虑皮肤特性的成分设计、通过人体试验验证功效以及多方面的安全性确认等。 绿指我的宝宝的所有产品均含有植物来源的成分，并获得了全系列的素食认证。首款产品‘我的宝宝首款精华液’考虑到新生儿的体温调节功能尚不成熟，对热感变化敏感而开发。 该产品含有能够为皮肤提供水分的泛醇和有助于增强皮肤屏障的神经酰胺，并添加了植物来源的幼芽提取物，以帮助舒缓敏感的皮肤。 通过人体试验，产品的功效和适用性得到了确认，作为新生儿使用的产品，其安全性验证也得到了加强。 此外，绿指品牌自2020年以来连续六年在国内婴幼儿防晒市场中保持第一位。 绿指品牌负责人表示：“我的宝宝旨在将孩子最脆弱的皮肤接触的第一瞬间，打造为父母与孩子之间的特殊交流时刻。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

李在明总统与埃马纽埃尔·马克龙法国总统建立了以企业间实质合作与首脑间信任为核心的“经济与信任同盟”。在国宾晚宴上，两国元首通过颁发最高荣誉进一步加深了友谊。 李总统与马克龙总统于8日（当地时间）在巴黎马里尼宾馆出席了韩法商业圆桌会议。此次活动吸引了包括三星电子会长李在镕、Naver CEO崔秀妍、Mistral AI联合创始人兼首席执行官阿尔图尔·曼修在内的30余名两国企业家与政府高层人士。 在人工智能（AI）领域，讨论了三星电子与Mistral AI的战略投资合作，以及Naver与Mistral AI共同进军主权AI市场和全球合作的方案。计划将法国代表性AI企业与韩国的半导体与平台能力结合，创造出新的合作模式，以应对美国和中国主导的全球AI市场。 在量子领域，探讨了将量子技术的核心技术与韩国的半导体制造能力及AI基础设施结合的方案。LS与孝诚则提出了与法国电网现代化项目相关的能源供应链合作，现代汽车则提出了氢能生态系统与AI制造创新领域的合作。 欧莱雅与科斯麦斯讨论了结合全球品牌与产品开发能力的下一代美容创新。Celltrion则基于收购法国医疗企业Gipre的案例，分享了将韩国的生物仿制药技术与法国的医疗能力结合的方案。 李总统强调，若两国在新领域推进共同研发与大规模投资，将比单独开展业务时缩短开发周期，提高投资效率。他还指出，在先进产业之外，文化与艺术领域也应结合双方的优势，创造新的市场与机会。 讨论经济合作的两位元首在国宾晚宴上进一步提升了个人信任。马克龙总统在晚宴前向李总统颁发了法国最高荣誉“荣誉军团大十字勋章”，并向金惠京女士颁发了“国家功勋大十字勋章”。这是对两国关系发展的贡献的高度认可。 国宾晚宴上还邀请了17位经济与文化界人士。出席圆桌会议的经济界人士与釜山国际电影节理事长朴光洙、电影振兴委员会主席韩相俊等文化艺术界人士一同参加。晚宴尾声，歌手华莎进行了独唱表演，展示了K文化的魅力。 李总统在晚宴致辞中提到，今天上午在凯旋门无名战士墓献花时，见到参加济平里战斗的法国老兵时“泪水夺眶而出”。他接着提议，基于两国建交140年来积累的友谊与团结，扩大在AI、半导体、量子技术、核能、关键矿产与文化领域的合作。 李总统特别强调，通过此次访问，他与马克龙总统似乎成为了“分享面包的朋友”，即真正的“朋友（copain）”。在今年4月首尔将两国关系提升为“全球战略伙伴关系”后，经过5个月的巴黎首脑会议，企业合作与首脑间的友谊得以具体化。 李总统还准备了礼物，以重温4月马克龙总统国宾访韩时的交流。 他向马克龙总统赠送了缩小版的传统乐器“青瓷伽倻琴”，以及作家韩江的《不告别》和《少年到来》、《素食主义者》的韩法双语版。 向布丽吉特·马克龙女士赠送了由钢琴家赵成镇演奏的《拉威尔钢琴全集》和用多层麻布制作后，涂漆与镶嵌母贝装饰的漆器手拿包。 韩国青瓦台发言人姜首席发言人表示：“此次国宾访问预计将成为在信任与亲密关系基础上，推动韩法关系在经济与文化等多个领域进一步发展的契机。” 此外，李总统计划于9日结束国宾访问行程，进行与法国国会议长的会谈、侨民座谈会及经济合作与发展组织（OECD）秘书长的会晤后返回韩国。

李在明总统获得了法国最高荣誉‘大十字勋章’。金惠京女士也获得了‘国家功勋大十字勋章’，受到法国政府的最高礼遇。 青瓦台首席发言人姜裕正于8日（当地时间）通过书面简报表示，正在进行国宾访问的李总统夫妇当晚出席了埃马纽埃尔·马克龙总统主办的国宾晚宴。 国宾晚宴上，除了两国政府官员外，还有17位韩国经济和文化界的重要人士出席。 经济界出席者包括韩国经济人协会会长柳镇、三星电子会长李在镕、LS集团会长具滋恩、效实集团会长赵贤俊、LG电子社长柳在哲、现代汽车社长成金、NAVER代表崔秀妍、汉华能源代表那相燮、Celltrion代表徐振石、Cosmax代表崔京、Qunova Computing代表李俊求。 他们还参加了在国宾晚宴前举行的韩法商业圆桌会议，讨论了人工智能、量子、能源、移动性、生物、以及美容等未来战略产业的合作方案。 文化界出席者包括Nexon Korea共同代表姜大贤、SLL代表朴俊瑞、釜山国际电影节理事长朴光洙、电影振兴委员会委员长韩相俊、韩国内容振兴院院长金允智，以及歌手华莎。这些文化艺术界人士还参加了前一天在圣保尔德邦斯举行的‘光明峰会’，讨论了两国文化合作的扩大方案。 特别是在晚宴结束时，华莎进行了独唱表演，展示了K文化的魅力，进一步加深了韩法文化合作的意义。 李总统在晚宴致辞中提到，今天上午在凯旋门无名烈士墓献花时，见到了参加济平里战斗的法国老兵，表示“泪水夺眶而出”，表达了特别的感慨。 他强调，基于韩法建交140年来建立的友谊和团结，未来应在核能、人工智能、半导体、量子技术、关键矿产、文化和人文交流等领域拓展合作的广阔前景。 李总统评价此次访问使他与马克龙总统成为了真正的‘分享面包的朋友’（copain），并祝愿两国的永恒友谊与共同创造的光辉未来。 李总统在今年4月马克龙总统国宾访韩时也准备了可以回忆两国首脑交流的礼物。 他赠送给马克龙总统的是用青瓷缩小制作的传统乐器古筝，考虑到马克龙总统在4月的友谊晚宴上观看了韩国传统乐器表演的缘分，以及他在学生时代因钢琴比赛获奖而对音乐的深厚造诣。 同时还赠送了汉江作家的《不告别》、《少年到来》和《素食主义者》的韩法文版。这是因为马克龙总统在上次国宾访韩时提到汉江作家的诺贝尔文学奖获奖感言中的‘金石’与两国关系的比喻而准备的礼物。 赠予布丽吉特·马克龙女士的是由钢琴家赵成珍演奏的《拉威尔钢琴全集》和用麻布装饰的漆器和母贝手拿包。这是对布丽吉特女士在4月赠送的法国作曲家莫里斯·拉威尔的《库普兰的墓》乐谱初版的回赠。 姜首席发言人表示：“此次国宾访问预计将成为两国首脑在信任和亲密关系基础上，推动经济、文化等多个领域进一步发展的契机。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

政府在全球最大的出版市场美国推广K-书籍。 文化体育观光部与韩国出版文化产业振兴院于9月2日至3日在美国纽约NYC研讨会与会议中心举办了“走进纽约书展”。 自2015年起，每年在3至5个国家举办的“走进书展”旨在支持国内出版社与当地买家之间的出口洽谈。去年在5个国家共进行了1045次出口洽谈，取得了约1766万美元（约242亿韩元）的出口成果。 今年将在越南、泰国、台湾、美国和意大利举行出口洽谈会。去年纽约洽谈会进行了252次洽谈，洽谈金额超过750万美元，今年也将通过与美国当地主要出版及版权相关人士的洽谈，探索版权出口及出版知识产权（IP）的多种扩展可能性。 此次洽谈会将有来自国内的15家出版社，如Gloryen、故事花、达山出版社、未来恩、子音与母音、蛋糕股份有限公司等直接参与洽谈。同时也将进行101种委托书籍的洽谈代理。 在美国，除了全球大型出版集团外，还有独立出版社、专业出版社和文学代理等40家公司参与。全球最大的出版集团“企鹅兰登书屋”和“哈珀柯林斯”，以及美国代表性出版集团“西蒙与舒斯特”，还有哈谢特书集团的“格兰特中央出版”等全球出版集团和主要出版品牌均参与其中。 9月2日举行的研讨会上，第一代文学代理巴巴拉·吉特沃参与，分享了成功向海外介绍《素食主义者》（韩江）、《请照顾妈妈》（申京淑）等韩国文学的经验，主题为“韩国内容的全球成功战略：进入美国出版市场与韩国文学的成长机会”。 韩国出版内容在美国市场的领域不断扩展，不仅限于文学，还包括漫画小说（图画小说）和利用出版知识产权（IP）进行影视化等。根据美国市场调研机构“塞卡纳书籍扫描”，韩国网络小说及网络漫画改编的漫画小说（图画小说）《我独自升级》（秋公）的印刷版共10种已进入当地年度销售排名前20名。 《千个蓝色》（千善兰）、《洞》（边惠英）、《物种起源》（郑裕贞）、《设计者们》（金彦洙）等韩国小说的影视化版权合同也在积极进行，此次洽谈会被期待为促进韩国出版知识产权（IP）的二次创作提供重要机会。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

庆尚南道于24日表示，在文化体育观光部与韩国旅游公社主办的‘韩国名胜发掘100×100项目’中，省内共选定775个旅游资源，取得了显著成果。 ‘韩国名胜发掘100×100项目’是由100位旅游专家推荐全国名胜，经过公众投票选出8个领域的100个旅游主题名胜的公众参与型项目。在此次评选中，庆南的18个市县的资源均匀地出现在8个领域中。 在具体主题中，自然生态领域的密阳‘冰谷’以‘森林空调·溪谷’为主题，饮食领域的山清‘东医药膳馆’以‘素食’为主题，分别获得全国第一。此外，建筑物领域的咸阳‘祭石峰’（到阶梯尽头），生活方式领域的咸阳‘在智异山游泳的大鲸鱼’（零废弃之路）也登上全国顶峰，证明了庆南旅游的实力。 尽管庆南的多样魅力在全国范围内获得了共鸣，但‘775个大规模选定’的成绩背后，庆南省的后续应对措施却显得相对薄弱。 根据对庆尚南道旅游政策科等的采访，省虽然拥有如此庞大的旅游资源，但尚未制定出能够有效促进地方经济活化或停留型旅游的‘选择与集中’战略，以及详细的后续营销计划。 省内相关人士表示：“未来计划在宣传其他地区时，利用此次选定的名胜”，但对于选定后的‘选择与集中’或详细的后续对策、指导方针等尚未进行具体的审议。 近期，前往附近釜山等地的国内外游客逐渐转向庆南的隐秘小城市。尽管这是一个通过KTX及公共交通网络吸引游客的重要时刻，但在大都市地方政府层面上，系统性的总体规划或交通、住宿基础设施改善方案却难以找到。 尤其是密阳冰谷和咸阳祭石峰等自然生态中心的名胜，若访客激增，可能会引发环境破坏或安全事故，因此防止过度旅游的对策是必不可少的，但对此的行政指导方针也缺乏。 旅游业界的一位专家指出：“仅仅发布名胜被选定的新闻稿和一次性宣传是不够的，必须对775个资源进行等级和主题的重新整理”，并强调“庆南省应尽快制定出兼顾实际游客吸引和环境保护的具体路线图。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

政府正在利用国际活动加大对K-食品的宣传力度。通过宣传展览介绍我们的饮食文化，并宣传与K-食品相关的制度。 农业食品部于21日表示，将在釜山BEXCO举办的“第48届联合国教科文组织世界遗产委员会”上，设立宣传展览，向各国代表团和访客宣传K-食品的魅力。 此次宣传展览将持续到29日，主题为“K-食品，传承传统，迈向未来！征服世界人民的心！”将重点展示K-食品的历史，从传统饮食文化到现代遗产，再到全球友谊区域。 首先，在传统饮食文化区域，将介绍被联合国教科文组织列为人类非物质文化遗产的“泡菜和泡菜文化”以及“酱料制作文化”。通过展示酱缸和酒器，以及酱料制作模拟游戏，让访客体验发酵文化。 现代遗产区域将聚焦于韩国食品名人制度。展出由名人制作的优质传统食品，如酱料、泡菜、传统酒和韩果，并通过制作过程的视频传达我们传统的深厚味道和工匠技艺。 此外，在全球友谊区域，将展示拉面、饮料等全球前十K-食品，以及清真和素食认证产品、区域战略出口商品。这将一目了然地展示K-食品在全球日常生活中的地位和未来潜力。 宣传展览还设置了访客可以亲自体验K-食品的活动。观展后参与问卷调查的访客，可以选择获得传统韩果、传统饮料或水果味牛奶中的一种。 农业食品部食品产业政策官郑京锡表示：“在韩国首次举办的联合国教科文组织世界遗产委员会之际，能够向各国代表团和国内外访客宣传涵盖传统、现代和未来的K-食品的价值和优越性，感到非常有意义。”他还表示：“我们将不遗余力地支持K-食品的全球市场拓展。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

当世界进入人工智能时代，当气候变化、资源危机、贫富分化和伦理困境成为全人类共同面对的挑战，人们越来越意识到，仅凭科技进步无法回答文明发展的根本问题。技术可以改变世界，却不能决定世界应当走向何方；算法可以提高效率，却无法赋予社会真正的公平、慈悲与责任。 正因如此，一种诞生于2500多年前的古老思想——耆那教（Jainism），正在以令人惊讶的方式重新进入现代文明的视野。它不仅是一种宗教，更是一套关于生命、经济、社会和人与自然关系的伦理体系，其核心理念与当今全球倡导的ESG（环境、社会、公司治理）以及可持续发展目标高度契合。 ▲一种改变经济伦理的古老智慧 衡量一种宗教的价值，不应只看寺庙的规模，也不应只看信众的数量，而应看它是否塑造了社会伦理、影响了经济秩序、推动了文明进步。 公元前6世纪，摩诃毗罗（Mahavira）系统化了耆那教思想。两千多年来，耆那教虽然始终属于印度的少数宗教，却深刻影响了印度商业文化的发展。 耆那教认为，人最重要的财富不是金钱，而是信誉。 财富可以失去，信誉却难以重建。因此，诚信不仅是一种道德要求，更是一种修行方式。诚实交易、遵守契约、不谋取不义之财，被视为修行的重要内容。这种价值观长期塑造了耆那教群体在商业、金融、珠宝、纺织和国际贸易领域的卓越信誉。 直到今天，耆那教徒虽然仅占印度总人口极小比例，却在企业经营、金融投资和珠宝产业中拥有举足轻重的地位。这种影响力，并非源于人口优势，而是建立在长期积累的诚信文化和商业伦理之上。 更重要的是，耆那教并不否定财富本身，而强调财富获取的方式与使用的目的。 财富若来自贪婪，只会束缚人的精神；财富若建立在诚信之上，并用于回馈社会，则能够创造更大的公共价值。因此，长期以来，耆那教社区广泛支持教育、医疗、慈善救助和奖学金事业，将财富视为承担社会责任的重要工具。 这一理念，与今天企业社会责任（CSR）和ESG治理理念高度一致。 ▲ESG，其实早已有答案 近年来，ESG成为全球资本市场和企业治理的重要标准。环境（Environment）要求企业尊重自然、减少环境破坏；社会（Social）强调维护劳动权益、促进社会公平；治理（Governance）则要求企业诚信经营、提高透明度和责任意识。 事实上，这些理念在耆那教中早已有完整的伦理基础。 耆那教认为，自然不是供人无限索取的资源，而是人与万物共同生存的生命共同体；企业不仅要创造利润，更要承担社会责任；真正的治理，不只是制度建设，更源于诚信、自律与责任。 换言之，今天许多企业视为“创新管理理念”的ESG，在耆那教那里，早已成为持续实践两千多年的生活方式。 工业革命推动了人类经济高速增长，却也带来了生态危机。全球变暖、生物多样性下降、森林减少、海洋污染等问题，无不提醒人类：无限制的发展模式已经难以持续。 耆那教早在两千多年前便提出，自然不是征服对象，而是共生伙伴。人类只是自然的一部分，伤害自然，最终伤害的是自己。 这一思想集中体现在耆那教著名的非暴力原则（Ahimsa）和严格素食传统之中。 素食在耆那教并非单纯的饮食选择，而是尊重生命、减少伤害的伦理实践。今天，人们倡导动物福利、绿色饮食、低碳生活和可持续消费，其价值基础与耆那教长期坚持的生命观高度一致。 现代社会正在努力寻找的可持续生活方式，对于耆那教而言，不过是延续了数千年的日常修行。 ▲AI时代，比技术更重要的是伦理 如果说工业时代考验的是生产能力，那么AI时代考验的则是文明的价值判断。 生成式人工智能正在重塑经济、教育、医疗、传媒乃至政府治理，但与此同时，一系列新的伦理问题也随之浮现：人工智能是否能够替代人的判断？效率是否可以凌驾于生命价值之上？算法能否代替良知？ 面对这些问题，耆那教提供了清晰而坚定的答案。 技术必须服务于生命，而不是支配生命；科技发展的目标，应是提升人的尊严，而非放大人的欲望。 无论人工智能多么先进，它都无法替代人的良知。机器能够计算，却不能真正理解慈悲；算法能够预测，却不能主动承担责任；AI能够生成答案，却无法决定何为善恶。 因此，文明真正的竞争，不在于技术速度，而在于伦理高度。 ▲文明的未来，需要节制而非无限扩张 今天，人类拥有前所未有的财富和技术，却也比任何时代都更容易焦虑。 物质越来越丰富，精神却越来越空虚；信息传播越来越迅速，人际关系却越来越疏离。 耆那教对此提出了一种看似朴素却极具现实意义的回答：幸福，不来自拥有更多，而来自减少执着；自由，不来自掌控世界，而来自克服自己的欲望。 非暴力不是软弱，而是真正的勇气；无占有（Aparigraha）不是贫穷，而是不被欲望奴役；节制不是发展的障碍，而是可持续未来的前提。 未来社会真正需要的，不只是更聪明的人工智能，更是更成熟的人类文明。 企业不仅要创造利润，更应承担社会责任；政治不仅要追求权力，更应服务人民；媒体不仅要追逐速度，更应守护真实；教育不仅要培养知识，更要塑造人格；科技不仅要提升效率，更应守护生命尊严。 ▲最古老的智慧，也是未来文明的灯塔 2500多年前，摩诃毗罗曾提出："欲改变世界，先战胜自己。"这句话今天依然具有现实意义。 未来文明的发展方向，不会仅由芯片算力决定，也不会仅由GDP增长决定，而将越来越取决于人类是否能够保持克制、尊重生命、坚持诚信、承担责任。 在人工智能不断突破人类能力边界的今天，我们比任何时候都更需要重新思考一个古老的问题：文明究竟是为了拥有更多，还是为了活得更好？ 耆那教之所以历经两千多年依然焕发生命力，并非因为它属于过去，而恰恰因为它不断提醒现代社会：真正决定文明高度的，从来不是技术，而是人类的品格；真正通向未来的道路，不是无限扩张，而是人与自然、科技与伦理、发展与责任之间的和谐共生。 站在AI时代的新起点，人类或许比任何时候都更需要这盏跨越2500年的文明之灯。

宗教并不是通过建造宏伟的寺庙而得以长存。拥有众多信徒并不一定能引领文明。伟大的宗教在于改变人类生活、建立社会秩序，并在经济和文化中植入新的伦理。就这一点而言，耆那教虽然规模不大，但其影响力却不可小觑。公元前6世纪，摩诃维拉系统化的耆那教在2500多年的历史中，在印度社会留下了深刻的印记。它没有建立王朝或帝国，也没有像其他宗教那样进行大规模的传教活动。然而，耆那教以最彻底的实践回答了人类应如何生活的问题。这种实践成为了改变印度经济、文化和社会伦理的动力。耆那教认为，人类最大的财富不是财产，而是信任。金钱可以赚取也可以失去，但信任一旦崩溃，重建就非常困难。因此，耆那教徒将诚实视为最重要的竞争力。在交易中远离谎言，遵守承诺，警惕不当利益，这些都是他们的修行。这种伦理自然地使耆那社区在商业、金融、珠宝、纺织和贸易领域享有很高的声誉。如今，在谈论印度经济时，耆那社区是不可或缺的存在。尽管其人口比例不大，但在企业家、商人、金融从业者和珠宝行业中，耆那教徒的数量并不少。这不仅仅是因为经济能力，更是长期积累的信任和伦理的结果。遵守合同、诚实交易和回馈社会的文化，成为了社区竞争力的最大资产。耆那教并不将财富本身视为罪恶，问题在于获取财富的过程和使用方式。贪婪所积累的财富最终会束缚人，但诚实获得的财富与社区分享则是积累善业的途径。因此，耆那社区早在很久以前就发展了教育机构、医院、奖学金和救助活动的捐赠文化。正确使用财富的重要性，今天与企业的社会责任密切相关。最近，全球经济的重要议题ESG（环境、社会、治理）让人联想到耆那教的传统。耆那教的世界观将环境视为与人类共同生活的生命共同体，而非人类的私有物。社会伦理则与耆那教保护弱者、尊重所有生命、维护社区信任的理念相似。治理结构则与耆那教经济哲学中将诚实、责任和透明视为最高价值的理念有着深刻的共通之处。如今，许多企业将ESG作为新的经营战略，但耆那教早在2500年前就已在生活中实践这一理念。企业不仅是追求利润的组织，更是对社会和自然共同负责的社区，这一思想正是耆那教的古老智慧。气候危机也是让人重新关注耆那教的原因之一。工业革命以来，人类取得了显著的经济增长，但生态系统却面临严重危机。气候异常、生物多样性减少、森林破坏和海洋污染，都是人类无尽欲望的结果。耆那教早已将自然视为共存的对象，而非征服的对象。人类也是自然的一部分，破坏自然最终会伤害到自己。这种尊重生命的思想在耆那教严格的素食主义中得到了充分体现。素食不仅是饮食选择，更是实践非暴力和慈悲的修行。尽量减少其他生命的牺牲，今天与环境保护、动物福利和健康饮食的价值自然相连。现代社会新发现的可持续生活方式，早在耆那教中就已成为日常修行。经济越是增长，伦理越显重要。技术越是进步，人类的良知面临的考验越大。耆那教并不否定发展，但强调发展应朝着拯救生命和丰富社区的方向前进。这正是当今世界在可持续发展名义下重新寻找的古老智慧。文明的水平在于能否节制，而不是生产多少。如果国家、企业和个人只追求无止境的增长，最终将耗尽自然和人类。然而，基于节制的增长才能持久。耆那教之所以在今天仍被视为面向未来的宗教，正是因为它早在2500年前就提醒人类，重视品格而非财富，重视可持续性而非速度，重视共存而非竞争，才是人类前进的道路。经典传达的灵魂自由——人工智能时代再遇耆那教的智慧耆那教重视修行，但修行并非仅仅依靠经验。师徒之间、徒弟与下一代之间传承的教义，经过漫长的口头传承，最终整理成经典。这些经典不仅是教义的汇编，更是教导人类如何生活、如何驾驭欲望和解放灵魂的生活教科书。耆那教最古老的经典传统是《阿伽摩（Āgamas）》。这是基于摩诃维拉的说法和早期教团的教义传承下来的文献，广泛涵盖了修行者的戒律、社区的运作原则、冥想与伦理、解脱之道。尤其是白衣派（Śvētāmbara）将其视为最权威的经典，至今仍在延续。然而，裸派（Digambara）认为原始的阿伽摩在传承过程中已遗失，因此发展了独立的文献传统。尽管存在这些差异，但两个传统都将摩诃维拉的根本教义——非暴力、无所有和自我节制视为耆那教的核心。系统整理耆那教哲学的经典是《真理论（Tattvārtha Sūtra）》。这本书被认为是耆那教两个主要传统都认可的稀有经典。书中逻辑性地整理了灵魂（Jīva）与非灵魂（Ajīva）、业（Karma）、轮回、解脱（Moksha）的原理。特别是“正确认识真实是解脱的开始”的思想贯穿整本经典。人类在改变世界之前，首先要理解自己，只有战胜自己的贪欲、愤怒和执念，才能成为真正自由的存在。另一本广为人知的《卡尔帕经典（Kalpa Sūtra）》记录了摩诃维拉的生平与修行、早期教团的历史以及僧侣社区的规章。摩诃维拉的出生、出家、觉悟、教化活动和涅槃的过程相对详细地记录在案，是耆那教徒最熟悉的经典之一。尤其是强调慈悲、节制和为社区生活的内容，至今仍给许多人带来深刻的启示。这些经典虽然性格各异，但都传达了一个共同的信息。人类最大的敌人不是外部的竞争者，而是内心的贪欲、愤怒和傲慢。战胜他人不如战胜自己更为艰难而伟大的修行，灵魂在统治他人时并不自由，而是在自我管理时获得自由。在这一点上，耆那教在当今人工智能时代也提供了深刻的启示。生成型人工智能极大地扩展了人类的能力，但同时也提出了新的伦理问题。技术能替代人类到何种程度？当效率与生命尊重发生冲突时，应该选择什么？算法能否替代人类的良知？耆那教对此类问题提供了明确的标准。技术应为生命服务，必须朝着提升人类尊严的方向使用。无论技术多么先进，如果扩大了贪欲和暴力，损害了人性，那就不是真正的发展。发展应以方向而非速度来评估，文明的完成在于责任而非力量，这就是耆那教的一贯哲学。当今世界面临气候危机、资源枯竭、社会两极分化和伦理危机等复杂挑战。在这样的时代，耆那教的古老教义反而成为新的未来语言。选择可持续生活而非无节制消费，选择共存而非无尽竞争，选择共生而非统治，正是人类前进的方向。企业应成为对社会和自然负责的共同体，而不仅仅是追求利润的组织。政治应成为为人民服务的事业，而非权力的竞争。媒体应优先考虑事实与真相，而非追求速报。教育不仅应增加知识，还应培养人格与良知。科学应为人类服务，人工智能也应在尊重生命的伦理上发展。今天，我们生活在一个拥有比任何时代都多的财富，却又容易感到不安的时代；快速连接却又深感孤独。耆那教向这个时代传达着安静而坚定的信息：幸福不在于拥有更多，而在于减少执着；自由不在于获得更大的权力，而在于从欲望中解放自己。非暴力不是弱者的选择，而是最强大的勇气；无所有不是美化贫穷的思想，而是精神独立，不受任何欲望的支配。节制不是阻碍增长的障碍，而是开启可持续未来的起点。当今人类面临的最大挑战不是技术的缺乏，而是智慧的缺乏。人工智能可以替代人类的手，但无法替代人类的良知。机器可以计算，但无法实践慈悲；算法可以提供答案，但无法自主选择善与恶。最终，未来文明的水平将由技术的速度而非人类的品格来决定。摩诃维拉在2500多年前教导：“要改变世界，首先要战胜自己。”这句话至今仍是文明的标准。只有尊重生命、节制欲望、践行真理的人，才能成为真正自由的人。因此，耆那教并不是一门古老的宗教。相反，它是照亮人类与自然、技术与伦理共同共存的未来文明的最古老明灯。在人类站在人工智能时代的巨大转折点上，耆那教留下的精神再次向我们发问：“是要拥有更多，还是要更正确地生活？”这个问题的答案最终将决定未来文明的方向。※ 本文利用生成型人工智能撰写，并经过编辑审查。

食品制造企业正在走出工厂，线下营销从短期的快闪店和限量商品活动，逐渐演变为常设品牌空间。这些空间不仅仅是为了宣传产品或制造一次性话题，而是为了让消费者在日常生活中持续体验品牌的饮食文化和品牌理念，这些店铺已在首尔的核心商业区落地。 根据行业消息，哈林工业于5月8日在首尔市政府附近开设了‘匠人拉面’小吃店。这是一家常设店，提供以自家高端品牌“多美食”的匠人拉面、拌面和肉汁饺子为主的菜单。拉面制造商以自家产品为中心经营常设的小吃店在行业内被视为罕见的案例。哈林工业相关人士表示：“我们专注于让消费者能够直接品尝到成品，进而自然体验品牌。” 另一家企业，奥图基通过位于论岘洞的综合文化空间‘萝莉波莉’提供基于自家产品的餐饮、咖啡和烘焙服务。这里不仅展示了使用奥图基产品的特色菜单和甜点，还可以看到包含品牌历史的展览。这被解读为一种将奥图基品牌塑造成一种文化的尝试，旨在强化其作为食品文化品牌的形象。 东西食品在汉南洞的‘麦克西姆工厂’展示了咖啡豆烘焙和制作过程，增强了其在高端咖啡领域的专业性。消费者可以在烘焙空间亲眼目睹生豆变为咖啡豆的过程，并提供多种单一产地咖啡和招牌饮品。这一策略旨在通过体验型空间展示其在咖啡领域的专业性和研发能力，强调其作为高端咖啡专业企业的身份。 普门则通过素食餐厅‘普兰图德’专注于植物性饮食文化的推广。普兰图德提供仅由植物性材料构成的套餐和单品菜单，但并不直接标榜为素食餐厅。其特点在于将素食与优雅美味的用餐体验自然结合。普门相关人士表示：“普兰图德是一个提倡植物性生活方式的空间。” 这些空间的共同点在于优先考虑与消费者的关系构建，而非盈利。行业人士表示：“考虑到租金和运营成本，餐饮业务本身的收益并不高，但我们的目标是创造让消费者通过身体记住品牌的体验。” 尤其是这些空间位于首尔汉南洞、论岘洞和市政府附近等核心商业区，意义深远。这些地区吸引了大量对趋势敏感的2030代年轻消费者，并且与外国游客的接触频繁。另一位食品行业人士表示：“为了摆脱传统制造企业的老旧形象，需要一个年轻消费者自发前来并停留的空间。” 专家们分析认为，这一趋势并非短暂的潮流，而是结构性的变化。在仅靠产品的味道和质量难以实现品牌差异化的时代，竞争的格局正在向更深入融入消费者日常生活和偏好的方式转变。仁荷大学消费者学系教授李恩熙表示：“如今，仅凭产品的味道或质量竞争力已难以实现明显的品牌差异化，未来食品行业的竞争将是‘卖什么’而不是‘如何融入消费者的日常生活并展示什么样的世界观和体验’的较量。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

英国权威文学奖国际布克奖在其十周年之际进行的读者投票中，韩江的《素食主义者》被评为最佳作品。据联合新闻4日报道，布克奖在2月至4月间通过官方网站对2016至2025年的十部获奖作品进行投票，约有一万人参与，其中三分之一的投票者选择了《素食主义者》。国际布克奖于2005年作为曼布克奖的国际分支创立，并于2016年改变了运作方式。韩江在2016年与翻译家黛博拉·史密斯共同获奖。此后，2018年韩江的《白》，2022年郑宝罗的《诅咒兔》，2023年千明官的《鲸》，2024年黄锡永的《铁路员三代》均入围决赛。布克奖在公布投票结果时，重温了2023年7月对韩江的采访。韩江回忆道：“2003至2005年写作期间对我来说是艰难的时光，我不确定能否完成这部小说，也不确定能否作为作家生存下去。”她感谢国际布克奖让她的作品接触到更广泛的读者群。关于获奖后的翻译争议，韩江表示：“我不认为翻译者故意破坏原作或创作了完全不同的新作品。”她还提到，2017年翻译者史密斯根据多方意见修改了67处。韩江说：“通常写完小说后留下的问题会引导我创作下一部作品。”她计划在今年夏天开始写新小说，期待找到新的答案。目前，韩江自2021年《告别不再》后尚未出版新作。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。