日本的青少年在靖国神社高唱《君之代》，并举着旭日旗，显示出日本极右翼思想渗透青少年群体的现状。这一情况将在公共广播的纪录片中曝光。尤其是包括一名韩国籍的16岁青少年在内，参与当地右翼团体，正当化日本的殖民统治并主张对独岛的主权，引发争议。 根据将于15日晚10点播出的KBS 1TV《纪录片洞察》“日本中毒世代”一集的预告视频，最近在日本东京等地，以青少年为主的右翼团体身着统一制服，进行街头宣传和集会。他们前往靖国神社，主张复兴大日本帝国宪法和保护天皇。 在提前公开的视频中，一名16岁成员在采访中表示：“作为右翼，我对反共爱国活动充满热情”，并举着旭日旗高唱《君之代》。另一名17岁成员则透露：“我早上4点半起床，父母开车送我到神社”，显示出家庭层面也在支持这些活动。 在采访过程中，确认了韩国籍青少年参与右翼活动的事实。16岁的K君在幼年时移居日本，参加集会时在胸前贴有韩国国旗和日本国旗的补丁，衣领上别着旭日旗徽章。K君在采访中表示：“日本为朝鲜修建了道路和学校，降低了文盲率。如果没有日本，韩国人绝对不会幸福”，支持殖民现代化论并主张对独岛的主权。 制作组将对比这些青少年的活动，交替展示太平洋战争期间被动员为“自杀特攻队（神风特攻队）”的百岁幸存者的证言。通过幸存者讲述的为天皇和国家献身的训练经历，揭示在长期经济低迷中，外籍仇恨和既有极右翼的煽动如何将未来世代引向扭曲的爱国主义。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

高市早苗日本首相在战败日的悼词中加入了一个字，导致日本国内对历史认知的争议。她将历任首相所使用的“我们不会重蹈战争的悲剧”中的“不会”改为“让我们不重蹈”，引发了对日本在战争中责任的解读，认为这将战争的主体转移到了日本以外的国家。 每年8月15日，正值韩国光复节和日本战败日，日本都会举行由政府主办的全国战殁者追悼仪式。天皇夫妇及战殁者家属代表等出席，首相在仪式上发表悼词，缅怀战争牺牲者并承诺和平。由于悼词中的措辞反映了首相对战争的历史认知，因此日本媒体每年都会对此内容给予高度关注。 高市首相首次在此场合发言时表示：“我们不会重蹈战争的悲剧。”这一表述自2015年安倍晋三首次使用以来，历任首相如菅义伟、岸田文雄及石破茂均沿用此句。 关于“せ”字的使用，反对党议员批评高市首相模糊了日本政府对战争的责任。 立宪民主党参议员津田清美在8月16日的社交媒体上写道：“为什么首相不明确表明自己的意志和决心呢？”他批评这种表述看似在否认日本政府在过去错误政策判断中的责任，像是一种“笨拙的替换”。 日本共产党参议员山添拓也在8月15日的社交媒体上表示：“‘我们不会重蹈战争的悲剧’这句话，反而是国民对高市首相等执政者应说的话。” 日本媒体和专家们也关注到这一字的变化所带来的意义。中央大学教授中北浩二在《朝日新闻》中指出：“‘我们不会重蹈’被解读为日本作为战争的当事方表明不再战争的决心，而‘让我们不重蹈’则可能被理解为将战争的责任转移到其他国家。”这意味着可能给人一种印象，即第二次世界大战是日本被迫参与的战争，而非其主导的侵略战争。 他补充道：“这可能被解读为为了抑制战争而积极增强防卫力量的信号。” 《每日新闻》也在15日引用明治大学教授山田晃的观点，指出“‘让我们不重蹈’这一表述反映了日本作为过去战争受害者的历史认知。” 日本首相官邸对此次措辞的变化表示：“这是为了表达更强烈的不再战争的决心。”但并未说明具体是对谁说的。 也有批评指出这一字与日本宪法的精神相悖。日本宪法前言规定：“日本国民决心不再因政府的行为而重蹈战争的悲剧。”这是作为战后主权者的国民对政府不再发动战争的承诺。 《朝日新闻》在17日批评称，历任首相使用的“我们不会重蹈”是对这一宪法精神的再确认，而高市首相的表述可能被解读为将战争的主体转移到其他国家。 高市首相此次也未提及“反省”和“不再战争的誓言”。这些表述自1994年村山富市首相在悼词中使用后，历任自民党出身的首相均有沿用，但安倍首相自2013年起未再使用。安倍在2015年战后70周年时使用了“我们不会重蹈战争的悲剧”这一表述，菅义伟和岸田文雄也继承了这一说法。去年，石破茂在13年后再次提及“反省”和“不再战争的誓言”，但高市首相的悼词中又一次被省略。 高市首相一直视安倍为“政治导师”。她在1995年3月国会中曾表示：“我这一代人无法称为当事者，因此没有进行反省。”此后，她通过媒体等渠道持续主张战争是日本为了自我保护而进行的。 与高市首相关系密切的自民党议员向《朝日新闻》表示，高市首相认为承认日本曾犯错的表述并不妥当，因此此次悼词也被解读为对保守派的考虑。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

高市早苗内阁的支持率在一个月内下降超过10个百分点，降至50%以下。在无党派支持者中，首次有超过一半的人表示不支持内阁。支持率的下降似乎与对皇室典范修正等主要政策的解释不足以及对高物价对策的不满有关。 根据读卖新闻在24日至26日进行的全国民意调查，高市早苗内阁的支持率为57%，较6月调查下降12个百分点，创下自去年10月内阁成立以来的最低水平。相反，不支持的回答从21%上升至34%。 日本经济新闻和东京电视台在同一时期进行的调查显示，支持率较6月调查下降10个百分点，降至58%。不支持的回答上升10个百分点，达到37%。在日本经济新闻的调查中，支持率首次低于60%。 两项调查均显示无党派支持者的流失显著。读卖新闻的调查中，无党派支持者的支持率从54%降至41%，而不支持的回答从30%上升至47%，首次超过支持的回答。在日本经济新闻的调查中，无党派支持者的支持率从52%降至36%，不支持的回答从36%上升至51%，同样超过了支持的回答。 无论性别和年龄，支持率均有所下降。读卖新闻的调查中，女性支持率从65%降至51%，男性支持率从73%降至63%。按年龄划分，18至39岁支持率从71%降至64%，40至59岁从72%降至58%，60岁以上从66%降至52%。 读卖新闻指出，缺乏对日本皇室构成和王位继承方式等主要法律和政策的解释是支持率下降的主要原因。认为高市首相没有充分向国民解释的回答占62%，是认为充分解释的回答（29%）的两倍多。在日本经济新闻的调查中，认为此次修正值得评价的回答占49%，认为不值得评价的占41%。尤其是在无党派支持者中，认为不值得评价的回答占46%，超过了认为值得评价的39%。 在此次皇室典范修正中，允许女性天皇的意见得到了压倒性的支持。读卖新闻的调查中，支持允许女性天皇的回答达到85%，反对的仅占8%。 日本经济新闻的调查中，认为应承认女性天皇及母系王室血统的女性天皇的回答占59%，认为只承认女性天皇而不承认母系天皇的占25%。两者合计，支持允许女性天皇的比例达到84%。 相反，对于二战后离开王室的旧王族家族中，接受父系王室血统的男性作为王族养子的问题，舆论存在分歧。读卖新闻的调查中，认为对此持积极态度的回答占45%，持消极态度的占40%。关于给予养子之子的王位继承权的问题，两项调查结果则不一致。读卖新闻的调查中，认为此举适当的回答占52%，认为不适当的占35%；而日本经济新闻的调查中，认为适当的占42%，认为不适当的占45%。 国会运作及物价也是不利因素 读卖新闻分析认为，强硬的国会运作也助长了支持者的流失。在日本维新会重视的副首都构想相关法案处理过程中，执政党一度在野党缺席的情况下进行众议院审议，并在国会会期延长后暗示可能再次延长。读卖新闻在2月进行的调查中，认为高市内阁应优先处理的课题为高物价对策的回答占88%，而副首都构想仅占38%。政府高层人士分析认为，政策内容及处理顺序均对支持率产生了影响。 与生活息息相关的物价问题上，不满情绪更为直接。对政府高物价对策评价不佳的回答较6月调查上升15个百分点，达到71%。认为评价良好的回答从35%降至21%。在高市内阁的支持者中，负面评价超过56%，在自民党支持者中也达到50%。 在政治界讨论的食品消费税减免方案上，支持与反对意见相持。该方案是将食品的消费税率在两年内降低至1%，并向中低收入群体发放相当于消费税1%的现金，从而实质上消除税负。读卖新闻的调查中，支持占48%，反对占41%；而日本经济新闻的调查中，支持占48%，反对占44%。预计实施时间为2027年4月，现金发放则考虑在同年秋季进行。 高市首相表示将在8月初决定减税方针。政府高层人士表示：“必须坚决推进消费税减税”，并称要把“高物价对策”打造成夏季的重点。然而，读卖新闻指出，减税可能导致日元进一步贬值和利率上升，资金筹集仍是难题，因此恢复支持率的效果难以预估。 此外，高市首相在27日的众议院预算委员会上表示，关于支持率骤降的原因，“我很难分析”，并称民意调查结果将作为了解国民想法的参考。对于讨论女性天皇及母系天皇等剩余的王位继承问题的专家会议要求，高市表示“政府目前没有立即设立的想法”，并将优先准备修正后的皇室典范实施。 高市内阁的支持率仍在50%后半段，保持在较高水平。然而，显示政权基础的指标也出现动摇。读卖新闻的调查中，自民党的支持率从39%降至31%，下降8个百分点。读卖新闻分析认为，自民党内部对政权运作的不满正在积累，如果支持率持续下降，党内气氛也可能发生变化。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

1989年1月，我在日本读初中一年级。昭和天皇去世时，日本社会仿佛时间停止了一般。打开电视，所有频道都在播放追悼节目，平时喜欢的电视剧、综艺和动画节目都消失了。孩子们失去了娱乐，成年人则涌向录像带出租店。人们排着长队借热门电影的录像带，这一景象甚至成为了新闻。那时我第一次意识到，在日本，天皇不仅是国家元首，更是改变国民日常生活和社会氛围的特殊存在。 37年后的今天，日本再次因王室问题而喧嚣。这次不是天皇的去世，而是继承者的问题。然而，在这次讨论中，许多日本民众期待的一个核心内容被完全排除在外，那就是赋予现任德仁天皇的独生女爱子公主王位继承权的问题。 日本政府最近整理的制度改善方案包括已婚女性王族在婚后仍留在王室并履行公职，以及将战后成为普通人的旧王族男性收养为养子，使其重新回归王族。这是为了应对王族人数急剧减少的问题。 然而，允许女性天皇或赋予爱子公主王位继承权的问题从一开始就被排除在此次讨论之外。因此在日本出现了这样的声音。 “爱子公主不动，为什么要寻找几百年前从王室分离的旧王族？” 这个问题对于韩国人来说也很容易产生共鸣。要理解这个问题的答案，需要区分在日本经常出现的两个词：‘女性天皇’和‘女系继承’。在我们看来，这两个词似乎相似，但在日本却是完全不同的概念。 首先，女性天皇字面意思是女性成为天皇。如果爱子公主即位，她将成为女性天皇。事实上，在日本历史上，女性天皇并不是新鲜事。日本历史上共有8位女性天皇，统治次数达到10次。日本并不是历史上不承认女性天皇。 然而，日本保守政治界更看重的不是女性天皇，而是女系继承。这里所说的‘女系’并不是指继承王位的人是男性还是女性，而是皇室的血统通过谁来延续。 举个例子。如果爱子公主将来成为天皇，然后她的儿子继承王位，会发生什么？许多人会想：“儿子也是男性，有什么问题呢？”但在日本并不是这样看待的。那个儿子虽然是男性，但通过母亲爱子公主继承了皇室血统，因此被归类为‘女系继承’。相反，即使女性成为天皇，如果之后王位由同一男系血统的王族继承，在日本也不会被视为女系继承。 也就是说，日本保守派所坚持的并不是“只有男性才能成为天皇”的原则，而是王室的血统必须通过父系延续的男系继承原则。 理解了这个差异后，就能在一定程度上理解为什么日本政府首先提到旧王族男性而不是爱子公主。在日本民众眼中，现任天皇的独生女似乎不如几百年前从王室分离的旧王族男性更为优先，但日本政治界认为血统的延续性比个人更为重要。 然而，日本民众的想法略有不同。最近的日本民意调查显示，支持允许女性天皇的意见已达到70%左右。大多数人对爱子公主成为下一任天皇并没有抵触情绪。相反，关于恢复旧王族男性的方案也存在不少反对意见。政治界所坚持的传统与民众所认为的常识之间，出现了不小的差距。 世界王室的趋势也与日本不同。英国在2013年修订了王位继承法，不再区分王子和公主，而是让先出生的子女继承王位。瑞典早在1980年就率先引入了不分性别的长子继承制，荷兰、比利时、挪威、丹麦等国也朝着同一方向改变了制度。如今，欧洲王室普遍遵循出生顺序而非性别的原则。 国际社会的目光也类似。联合国消除对妇女歧视委员会（CEDAW）多次建议日本重新审视男性中心的皇位继承制度，理由是这与男女平等原则不符。 然而，日本政府并未接受这一建议。王位继承问题并不是男女平等的问题，而是国家历史和传统的问题，国际组织无权对此做出判断。最近，日本在这一问题上加强了对联合国消除对妇女歧视委员会的应对，甚至采取了暂停部分分担金支付的强硬态度。 有趣的是，历史学界对当前的男系继承原则并不认为是自古以来绝对不变的传统的观点并不多。女性天皇确实存在，现行的严格男系中心制度是在明治时代国家体制整顿时更加制度化的研究也不少。 1989年，我经历的日本是一个在昭和天皇去世前停止播出的国家。2026年的日本则是一个支持爱子公主成为下一任天皇的民众占多数的国家。然而，政治界仍然难以轻易放弃男系继承原则。即使天皇更替，围绕天皇的制度也不容易改变。 此次王室争议不仅仅是关于下一任天皇由谁担任的问题。这是一个展示日本这个国家在多大程度上保持传统，以及在多大程度上能够适应时代变化的试金石。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

最近的调查显示，日本民众中有60%认为新修订的黄室典范未能获得广泛共鸣。对于继续不承认女性天皇即位的做法，62%的人表示无法理解。相对而言，关于接纳二战后脱离王室的旧王族男性为王族养子的提案，支持与反对意见相持不下。 朝日新闻于18日至19日对全国选民进行的电话民调显示，只有24%的人认为此次修订得到了公众的理解，而60%的人认为未能获得理解。 在此之前，日本参议院于17日通过了黄室典范修订案，完成了国会程序。修订案删除了女性王族婚后脱离王室的条款。根据原有的黄室典范，女性王族与普通男性结婚后必须离开王室。 此外，修订后允许接纳1947年脱离王室的11个旧宫家的男性后裔为王族养子，且其子嗣可继承王位。此提案仅限于没有配偶和子女的15岁以上男性。这是对一直禁止王族收养的黄室典范的例外。此次讨论源于女性王族因与普通人结婚而导致王族人数持续减少的问题。 然而，此次修订仍未承认女性天皇即位，民调显示，认为此做法可以理解的仅占29%，而认为无法理解的则高达62%。 对于接纳旧王族男性为王族养子的提案，支持与反对意见几乎持平，认为可以理解的占42%，认为无法理解的占43%。对于给予养子所生子嗣王位继承权的提案，认为可以理解的占43%，认为无法理解的占45%。 高市支持率降至50%以下 与此同时，高市早苗内阁的支持率降至53%，较上月的60%下降了7个百分点。这是自去年10月内阁成立以来，首次跌破50%大关。在此期间，不支持内阁的比例从27%上升至35%，增加了8个百分点。 在自民党支持者中，内阁的支持率仍高达87%。而在无党派人士中，支持率仅为36%，不支持率则为42%。这是无党派人士中不支持的比例首次超过支持的比例。 对于认为黄室典范修订未能获得公众理解的受访者中，支持内阁的比例为42%，比整体支持率低11个百分点。不支持的比例为49%。朝日新闻分析认为，黄室典范的修订是影响内阁支持率的因素之一。 支持率下降的原因还包括对高物价对策和政策推进方式的不满。认为高市总理的高物价对策不满意的比例为57%，远高于认为满意的29%。认为政府政策推进方式不够细致的比例为46%，也高于认为细致的38%。 此次调查采用随机生成的有线和无线电话号码，由调查员进行电话访问。有效回应共计1066人，其中包括397名固定电话用户和669名手机用户。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

日本皇室典范（皇室典范）自1947年实施以来首次进行大幅修订。女性王族即使与普通人结婚后仍可留在王室，而在二战后离开的旧王族男性后裔也可以成为王族的养子。虽然养子本人没有王位继承权，但其子女将有资格继承王位。围绕以男性血统为中心的继承原则加强引发了争议。 据《读卖新闻》等媒体报道，日本参议院于17日的全体会议上通过了皇室典范修订案。该修订案于10日通过众议院后，17日也在参议院获得通过，完成了国会程序。执政党、国民民主党和参政党等表示支持，而第一反对党立宪民主党和共产党则投了反对票。 首先，女性王族婚后离开王室的条款被删除。根据原有的皇室典范，女性王族与普通男性结婚后必须离开王室。然而，目前女性王族在结婚时可以根据自己的意愿选择是否离开王室。即使留在王室，她的丈夫和子女仍将保持普通公民身份。 此外，1947年离开王室的旧11个皇族家族中，父系王室血统的男性可以被接纳为王族的养子。该规定仅限于没有配偶和子女的15岁以上男性。这是对禁止天皇及王族收养的皇室典范的例外。 争议的核心在于养子所生的儿子将具备王位继承资格。虽然养子本人无法继承王位，但其子女根据现行规定可以继承王位。目前的王位继承顺序暂时没有受到影响，但从长远来看，旧王族家族中可能会出现新的天皇候选人。 此次讨论源于女性王族与普通人结婚后必须离开王室的规定导致王族人数持续减少的问题。众议院和参议院的领导层与各党协商，制定了确保王族人数的方案，但在王位继承问题上并未达成结论。然而，政府方案承认养子子女的继承资格，使得原本仅限于王族人数保障的讨论扩大至王位继承问题。 立宪民主党提出了删除允许旧王族后裔成为养子的修正案，但未获通过。立宪民主党议员长滨博之在参议院审议中指出，养子制度可能导致王统混乱，并无法促进稳定的王位继承。 《每日新闻》上个月进行的民意调查显示，73%的受访者支持承认女性天皇。然而，此次修订并未涉及女性天皇及母系血统的王位继承问题。女性天皇的讨论被搁置，仅扩大了通过旧王族男性血统的王位继承可能性。 众议院和参议院在法案通过后决定继续讨论稳定的王位继承方案。尽管79年来首次修订皇室典范，但未来王位由谁继承的核心问题依然存在。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

日本神道的故事即将结束。在前20篇中，我们探讨了神道如何将自然视为神圣存在；在第21篇中，我们分析了这种自然灵性如何在神社和祭典的生活文化中支撑社区。现在，最后一个问题是：尊重自然的宗教是如何成为现代国家的意识形态的？社区的灵性又是如何与国家权力结合的？这个问题不仅仅是日本的问题，而是人类所有宗教在历史上都曾面临过的挑战，揭示了灵性与权力相遇时所引发的重要文明教训。 神道本质上并不是一种以教义为主的宗教。它没有绝对的经典，也没有创始人。它是对山、林、河、海、风、太阳、祖先和村庄的神圣崇敬，是在生活中自然形成的宗教。日本人称之为“神”的世界。神并不是统治人类的绝对神，而是蕴含于生命和自然中的神圣存在。因此，神道长期以来作为一种尊重自然和维系社区的生活哲学存在。 公元6世纪，佛教传入日本，带来了新的变化。起初存在冲突，但随着时间的推移，日本人选择了将两种传统和谐共存，而非对立。这种现象通常被称为神佛习合。神被理解为佛的另一种表现形式，寺庙和神社在同一空间中共存。人们在孩子出生时会在神社接受祝福，而在去世时则举行佛教葬礼。这反映了日本文化重视生活和谐而非教义一致性的结果。 然而，19世纪末的明治维新彻底改变了日本社会。试图结束封建秩序并建立现代国家的新领导者们需要一个精神核心来团结国民。在这一过程中，神道被选为国家的意识形态。原本是生活宗教的神道被重新编排为国家管理的体系，天皇不仅是简单的君主，更成为国家神圣的中心。 在这个过程中，神道开始呈现出与原本不同的特征。神社不再仅仅是村庄社区的中心，而成为象征国家权威的空间。教育和仪式也转向强调忠诚和牺牲。人们对自然的关注逐渐转向国家，对社区的奉献扩大为对国家的奉献。形成了国家利用宗教的结构，而非宗教本身。 当然，当时日本的现代化也有积极的一面。在短时间内，工业、教育、行政和军事体系得到了整顿，努力使国家与西方列强平起平坐，这在世界历史上也引起了关注。然而，当国家的增长和国民团结的目标与宗教结合时，这种力量容易转变为不容置疑的绝对性。历史在多个文明中反复展示了这一点。 进入20世纪后，日本走上了帝国主义的道路。国家神道逐渐被用作国家主义和军国主义的意识形态基础。参拜神社不仅是宗教行为，也是对国家忠诚的象征，对天皇的忠诚被理解为超越政治义务的神圣责任。原本在自然面前学习谦卑的灵性，与要求对国家绝对服从的逻辑结合，导致神道在很大程度上失去了其原本的纯粹性。 这一点需要从今天的视角冷静看待。将神道与军国主义等同起来并不正确，反之，忽视历史责任也不可取。宗教本质上是丰富人类生活的精神文化，但当权力将其用于政治目的时，结果可能截然不同。重要的不是宗教的名称，而是与权力结合的方式。 第二次世界大战的失败为日本社会带来了巨大的转折点。战争结束后，国家神道体制被解体，神道再次与国家分离。天皇也不再是神圣存在，而是象征性存在。这一过程成为日本社会重新确立宗教与国家关系的契机。 今天，日本人参拜神社的原因与过去大相径庭。人们在新年时参拜，祈愿孩子健康，庆祝婚礼、入学、就业等人生重要时刻。这更多是家庭和社区、生活安宁的文化特征，而非对国家的忠诚。神道再次回归为生活中的灵性。 然而，历史不应被轻易遗忘。美好的传统一旦与权力结合，可能会变得面目全非。灵性应始终朝向保护人类自由和良知的方向运作。当尊重自然的心转变为压迫人类的逻辑时，宗教便失去了其原本的目的。 在这一点上，我们需要重新回归自然。灵性的起点既不是国家，也不是权力，而是对山、河、林、海、季节和生命，以及围绕人类的宇宙秩序的敬畏。这正是日本神道最初向我们展示的样子。 这种观点与韩国思想家多石柳永模强调的自然灵性有着深刻的对话。柳永模认为，人类并非自然之上的统治者，而是与宇宙生命共同呼吸的存在。他认为万物充满了上帝的生命，视自然为神圣生命的显现。这种思维与日本神道所蕴含的自然敬畏精神相契合，同时也向不绝对化特定国家或权力的普遍灵性迈进，具有重要意义。 ■ 回归生活的神道与东亚灵性的未来 战后，日本神道经历了巨大的转变。国家不再能将神道作为统治的意识形态，神社重新回归到社区和生活的空间。如今，日本人往往不积极自我表述为某一宗教的信徒，但在新年时会参拜神社，祈愿孩子成长和家庭健康，在人生的重要时刻访问神社。这是一种生活文化，而非宗教；是一种生活仪式，而非教义。 这种现象显示了日本人的宗教观并非矛盾，而是以实践为中心的文化。在生活的开始，人们会寻找神社，婚礼则以多种形式举行，生命的最后往往遵循佛教葬礼。这在西方标准下可能显得缺乏一致性，但日本社会长期以来自然接受了这种共存。这是因为他们将宗教视为丰富生活的文化资产，而非竞争的对象。 在这一点上，我们再次想起柳永模。他将自然视为不是人类利用的对象，而是充满上帝生命的神圣世界。他认为山、田、树、风、河、海都蕴含着生命的秩序，而人类也应在这一秩序中谦卑地生活。这种自然观与神道所蕴含的自然敬畏精神有一定的共鸣。然而，柳永模的思想更进一步，试图将对自然的敬畏扩展为对所有人类和生命的爱。 一些文化史研究者指出，日本的九州象征着“九个州”，在东亚传统中，数字九代表着完整与充盈。这种背景下，有观点将我们独特思想的天符经的81字，即9×9的象征性与文化历史关联进行解读。 然而，这种联系并不是当前历史学或宗教学的公认理论，而是象征性和文化历史解读的领域。重要的不是数字本身，而是东亚多种文化试图通过数字的象征表达自然与宇宙秩序的共同思维方式。 神道今天向我们提出的最大问题并非宗教问题，而是文明问题。人类究竟应与自然建立怎样的关系？工业革命以来，人类习惯于将自然视为征服的对象。虽然取得了辉煌的经济增长，但也因此承担了气候变化和生态破坏的巨大代价。现在，我们需要的不仅是增长，还有共存的哲学。 在这一点上，日本神道的自然敬畏精神对现代文明具有启示意义。当然，不必完全接受神道。同时，近代国家神道所展示的历史扭曲也留下了明确的教训。然而，尊重自然、珍视社区、以感恩和节制纪念生活的重要时刻的文化，今天也值得我们深思。 韩国同样在漫长的岁月中延续了山神信仰、堂山祭、城隍祭、合作社和互助等社区文化。尽管在快速的工业化和城市化中，许多传统变得脆弱，但其精神并未消失。未来的时代需要的不是简单恢复传统，而是现代化地复兴其中蕴含的生命和社区价值的智慧。 最终，日本神道三部曲所传达的核心可以总结为三点。第一，自然不是人类支配的对象，而是共同生活的生命基础。第二，社区并非仅靠竞争维持，而是通过仪式、记忆、感恩和分享得以延续。第三，任何灵性一旦成为权力的工具，便会失去其本来的纯粹性。 我们应学习日本神道的光辉，警惕其阴影。爱自然，但不要将其偶像化；尊重传统，但不要流于排他性的国家主义；维护社区，但不要失去人类的自由与尊严。这是东亚文明长期积累的智慧，也是当今人类应重新铭记的价值。 真理始于对自然的敬畏，正义在于对社区的责任，自由只有在尊重良知和生命时才能实现。日本神道的漫长旅程最终提醒我们所有人这一古老的事实。这正是《真诚者的亚洲灵性》日本神道三部曲希望传达给读者的最后信息。※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑者审核。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

日本关于未来王位继承人的争论再次升温。日本政府于上月30日召开临时内阁会议，向国会提交了关于王室构成及王位继承方式的法律修正案。该修正案允许二战后离开王室的旧王族男性重新被接纳为王族，并赋予他们所生儿子王位继承资格。在承认女性天皇的呼声日益高涨的背景下，此举被批评为进一步强化男性血统为中心的现行继承制度。 现行的《皇室典范》对可以成为天皇的人限制非常严格。女性不能成为天皇，即使是男性，也只能通过父系血统与王室相连。只有通过父亲、祖父、曾祖父等男性祖先追溯，才能继承王位。在日本，这被称为“男系男子”。 根据《读卖新闻》、《朝日新闻》和《日本经济新闻》等媒体的报道，修正案的核心有两个方面。首先，允许女性王族在与普通人结婚后仍然保留王室身份。根据现行制度，女性王族与普通人结婚后将失去王族身份。目前王室成员中有16人，其中11人为女性，女性王族承担了相当一部分公职，如果每次结婚都离开王室，公职人员将进一步减少。 其次，允许二战后离开王室的11个旧宫家，即旧王族家族的男性被接纳为王族的养子。对象限制为15岁以上且没有配偶和子女的男性。虽然成为养子的男性本身不具备王位继承资格，但其所生的儿子可以继承王位。 争议正是集中在最后一点，即给予养子所生儿子王位继承资格的部分。政府与在野党的讨论名义上是“保障王族数量”。中参两院的正副议长上月整理的“立法总意”也仅关注如何维持王族数量，而未对稳定的王位继承方式得出结论。是否承认女性天皇，是否允许通过母系血统继承王位的女性天皇，或者维持现有的男性血统原则，均未作出判断。然而，政府方案明确规定养子儿子享有继承资格，导致以保障王族数量为名的法案实际上深入了王位继承问题。 在野党对此表示反对，称政府方案偏离了“立法总意”。立宪民主党干事长田名部匡代批评道：“法案中加入了偏离正副议长整理的条款，确实与‘立法总意’相距甚远。”即便是支持养子方案的公明党也表示：“在‘立法总意’未成立的情况下，无法进行审议。” 另一个争议点是如何看待留在王室的女性王族的丈夫和子女。修正案允许女性王族在结婚后仍留在王室，但并未规定丈夫和子女为王族。政府解释称，根据现行法律解释，他们不会成为王族。女性王族本人留在王室，但其家庭仍为普通公民。 这一点也与女性及女性血统天皇的讨论相关。如果女性王族的子女成为王族，可能会引发通过母系血统继承王位的女性天皇讨论。日本媒体指出，承认女性天皇的呼声已接近70%，但此次修正案并未涉及此问题。 政府与执政党计划在17日会期结束前处理修正案。然而，由于在野党反对，加之政府与执政党强硬的国会运作，使得在野党拒绝审议法案，因此会期内的处理前景不明。旨在解决王族数量减少的现实问题的法案，反而再次点燃了日本社会长期以来的王位继承争论。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。