26日上午（当地时间），尼泊尔与中国西藏边境发生的大规模山体滑坡和洪水造成的人员伤亡情况正在扩大。此次灾害的背景被认为与全球变暖导致的喜马拉雅山脉“冰川崩塌”有关，未来类似灾害可能会频繁发生。 根据路透社、BBC等媒体援引尼泊尔内政部下属国家应急行动中心的报告，截至当天，尼泊尔当局已找到165具尸体。此外，失踪人数统计为826人，其中包括579名游客（466名外国人，113名尼泊尔人）、44名尼泊尔军人、28名尼泊尔警察、13名武装警察和162名当地居民。洪水还导致尼泊尔境内19座桥梁倒塌，40公里道路被毁，基础设施损失严重。尤其是连接尼泊尔与西藏的主要贸易通道“友谊桥”被毁，预计将严重影响尼泊尔与中国的交流。 受灾的游客中，许多人是为了朝圣或攀登喜马拉雅山而前往尼泊尔与西藏边境的佛教、印度教、耆那教和藏传佛教圣地凯拉斯山。 此外，山体滑坡还导致中国西藏地区也遭受重大损失。根据中国中央电视台（CCTV）报道，截至当天上午，已有3人遇难，558人失踪。失踪者中约有260名是海外游客，占一半。 因此，此次灾害导致尼泊尔和中国的死亡人数总计达到168人，失踪人数达到1384人。然而，救援工作面临困难，预计损失规模将进一步扩大。 国际社会对这一悲剧表示哀悼并提供支持。联合国秘书长安东尼奥·古特雷斯表示：“我对所有受灾者表示深切哀悼”，并表示正在积极支持尼泊尔政府的救援工作。世界卫生组织（WHO）总干事泰德罗斯·阿达诺姆·盖布雷耶苏斯宣布已向尼泊尔提供紧急医疗物资。此外，印度总理纳伦德拉·莫迪承诺提供“所有可能的支持”，而中国国家主席习近平也要求全力以赴进行救援工作。 全球变暖导致的“冰川崩塌” 此次山体滑坡和洪水的原因最初被认为是地震，但进一步分析显示，冰川崩塌的可能性更高。美国地质调查局（USGS）最初将此次灾害判断为4.4级地震，但随后分析认为是由于“冰川崩塌和泥石流”导致“下游发生连锁性大规模损害”。 尼泊尔当局也表示，可能在喜马拉雅山脉发生了巨大的冰川崩塌，并且在此过程中冰川可能带走了岩石和其他沉积物。BBC报道称，尽管该地区没有降雨，但沉积物仍然涌入尼泊尔与中国边境的伦德科拉河，导致洪水，进而引发支流博特科西河和特里舒里河的洪水。 印度媒体《印度教徒》报道，去年7月博特科西河在没有降雨的情况下也发生了突发洪水，导致9人遇难。因此，国际综合山地开发中心（ICIMOD）预测，由于山体滑坡带来的沉积物，可能会发生二次洪水。 这最终是由于全球变暖导致气温上升，喜马拉雅山脉的冰川融化而引发的，专家们认为未来类似自然灾害发生的可能性将大大增加。今年尼泊尔的研究显示，喜马拉雅-兴都库什地区的冰川融化速度自2000年以来加快了2倍。 美国哥伦比亚大学拉蒙特-多赫提地球观测所的地震学家戈兰·埃克斯特罗姆教授表示，此次山体滑坡和洪水是“巨大的地球物理事件”，并指出“在这些山区，山体滑坡发生的频率正在逐渐增加，这与冰川融化现象有关”。尼泊尔媒体《拉托帕提》强调：“气候变化的残酷现实是，责任最小的国家却遭受了最大的损失”，呼吁国际社会加强对异常气候的合作。

日本大阪岬町的丹诺和海水浴场今年夏天竖起了“禁止游泳”的告示。这一历史悠久的海水浴场自1904年开业，但今年决定完全不开放。2016年，游客人数为10万1000人，去年骤降至3万3000人，减少了三分之一，且每年亏损数百万日元，最终决定放弃今年的开业。 尽管游客减少了三分之一，但运营负担却没有相应减轻。需要20名员工负责安全监控和停车场管理，但由于人手不足，招募人员变得困难，加上高物价，设施的安装和拆除费用以及人工成本也上涨。 日本的海水浴场正在逐渐消失，象征夏季的海水浴场一个接一个关闭。根据《读卖新闻》在“海洋日”20日引用日本旅游振兴协会的调查，过去十年间，日本全国的海水浴场数量从2016年的1111处减少到去年的966处，减少了13%。 丹诺和的情况并非个例。大阪的哈科茨库里海水浴场今年也不开放。1990年时游客人数达到20万3000人，而现在仅剩十分之一，运营人力也难以保障。大阪四个海水浴场中，有一半在今年夏天放弃了开业。 那么，海水浴场运营困难的游客减少现象为何会出现呢？《读卖新闻》分析认为，休闲活动的多样化以及酷暑等自然环境变化交织在一起。根据日本气象厅的数据，去年6月至8月的平均气温比过去30年的平均气温高出2.36度，创下自1898年统计以来的最高纪录。地方政府分析认为，极端高温使得人们减少外出，从而加剧了“海水浴逃离”现象。曾经为了避暑而前往的海洋，如今却因过热而成为人们避开的地方。 游客减少并不是唯一的问题。有些海滩因受损而无法开放。茨城县的霍科塔海水浴场因沙滩被海浪冲走，无法接待游泳者，因此放弃了今年的开业。去年虽然大量引入沙子修复海滩，但这些沙子在短短一年内又被冲走。当地政府认为，海平面上升和海浪加剧是侵蚀的原因之一，正在考虑根本对策。 宫城县的渡波海水浴场因海滩上覆盖着牡蛎壳，已经连续三年无法开放。上个月，数百名居民出动清理牡蛎壳，但一个月后海滩又被覆盖。由于清理后牡蛎壳再次涌现，地方政府至今未找到根本解决方案。 在海水浴场接连面临危机的情况下，吸引游客的尝试也在继续。鸟取县的海溪温泉海水浴场去年游客人数达到9万3000人，为近年来最多。通过举办夜间寻宝和烟花等活动，吸引了游客。当地旅游相关人士表示：“以前不需要做任何事情就能吸引客人，但现在需要努力吸引游客。”他们计划进一步扩大夜间和全年活动。 不仅如此，还有地方试图改变海水浴场的使用文化。神户市的须磨海水浴场自2011年起禁止露出纹身和在指定区域外吸烟。从2024年起，若水上摩托车或休闲船进入禁区，将根据条例处以罚款。此举旨在吸引更多游客，同时让现有游客能够舒适地停留。 一些长期关闭的海水浴场也得以复苏。福岛县的乌克多海水浴场在东日本大地震后被石头和木材覆盖，无法使用，但居民们清理了废墟并整治海滩，计划在下个月重新开业，时隔16年再次迎客。居民们通过自己的努力，重新找回了因地震而失去的海滩。 专家指出，海水浴场不应仅被视为夏季游泳的场所。东京海洋大学的中原直友教授表示：“人们前往海洋的原因不仅是游泳，还有欣赏风景和品尝海鲜等多种原因。”他强调，各地区应利用自身的地理位置和自然资源，展示独特的海洋价值。如果能够不局限于夏季，吸引游客四季光临，海滩恢复活力的可能性将大大增加。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

当世界进入人工智能时代，当气候变化、资源危机、贫富分化和伦理困境成为全人类共同面对的挑战，人们越来越意识到，仅凭科技进步无法回答文明发展的根本问题。技术可以改变世界，却不能决定世界应当走向何方；算法可以提高效率，却无法赋予社会真正的公平、慈悲与责任。 正因如此，一种诞生于2500多年前的古老思想——耆那教（Jainism），正在以令人惊讶的方式重新进入现代文明的视野。它不仅是一种宗教，更是一套关于生命、经济、社会和人与自然关系的伦理体系，其核心理念与当今全球倡导的ESG（环境、社会、公司治理）以及可持续发展目标高度契合。 ▲一种改变经济伦理的古老智慧 衡量一种宗教的价值，不应只看寺庙的规模，也不应只看信众的数量，而应看它是否塑造了社会伦理、影响了经济秩序、推动了文明进步。 公元前6世纪，摩诃毗罗（Mahavira）系统化了耆那教思想。两千多年来，耆那教虽然始终属于印度的少数宗教，却深刻影响了印度商业文化的发展。 耆那教认为，人最重要的财富不是金钱，而是信誉。 财富可以失去，信誉却难以重建。因此，诚信不仅是一种道德要求，更是一种修行方式。诚实交易、遵守契约、不谋取不义之财，被视为修行的重要内容。这种价值观长期塑造了耆那教群体在商业、金融、珠宝、纺织和国际贸易领域的卓越信誉。 直到今天，耆那教徒虽然仅占印度总人口极小比例，却在企业经营、金融投资和珠宝产业中拥有举足轻重的地位。这种影响力，并非源于人口优势，而是建立在长期积累的诚信文化和商业伦理之上。 更重要的是，耆那教并不否定财富本身，而强调财富获取的方式与使用的目的。 财富若来自贪婪，只会束缚人的精神；财富若建立在诚信之上，并用于回馈社会，则能够创造更大的公共价值。因此，长期以来，耆那教社区广泛支持教育、医疗、慈善救助和奖学金事业，将财富视为承担社会责任的重要工具。 这一理念，与今天企业社会责任（CSR）和ESG治理理念高度一致。 ▲ESG，其实早已有答案 近年来，ESG成为全球资本市场和企业治理的重要标准。环境（Environment）要求企业尊重自然、减少环境破坏；社会（Social）强调维护劳动权益、促进社会公平；治理（Governance）则要求企业诚信经营、提高透明度和责任意识。 事实上，这些理念在耆那教中早已有完整的伦理基础。 耆那教认为，自然不是供人无限索取的资源，而是人与万物共同生存的生命共同体；企业不仅要创造利润，更要承担社会责任；真正的治理，不只是制度建设，更源于诚信、自律与责任。 换言之，今天许多企业视为“创新管理理念”的ESG，在耆那教那里，早已成为持续实践两千多年的生活方式。 工业革命推动了人类经济高速增长，却也带来了生态危机。全球变暖、生物多样性下降、森林减少、海洋污染等问题，无不提醒人类：无限制的发展模式已经难以持续。 耆那教早在两千多年前便提出，自然不是征服对象，而是共生伙伴。人类只是自然的一部分，伤害自然，最终伤害的是自己。 这一思想集中体现在耆那教著名的非暴力原则（Ahimsa）和严格素食传统之中。 素食在耆那教并非单纯的饮食选择，而是尊重生命、减少伤害的伦理实践。今天，人们倡导动物福利、绿色饮食、低碳生活和可持续消费，其价值基础与耆那教长期坚持的生命观高度一致。 现代社会正在努力寻找的可持续生活方式，对于耆那教而言，不过是延续了数千年的日常修行。 ▲AI时代，比技术更重要的是伦理 如果说工业时代考验的是生产能力，那么AI时代考验的则是文明的价值判断。 生成式人工智能正在重塑经济、教育、医疗、传媒乃至政府治理，但与此同时，一系列新的伦理问题也随之浮现：人工智能是否能够替代人的判断？效率是否可以凌驾于生命价值之上？算法能否代替良知？ 面对这些问题，耆那教提供了清晰而坚定的答案。 技术必须服务于生命，而不是支配生命；科技发展的目标，应是提升人的尊严，而非放大人的欲望。 无论人工智能多么先进，它都无法替代人的良知。机器能够计算，却不能真正理解慈悲；算法能够预测，却不能主动承担责任；AI能够生成答案，却无法决定何为善恶。 因此，文明真正的竞争，不在于技术速度，而在于伦理高度。 ▲文明的未来，需要节制而非无限扩张 今天，人类拥有前所未有的财富和技术，却也比任何时代都更容易焦虑。 物质越来越丰富，精神却越来越空虚；信息传播越来越迅速，人际关系却越来越疏离。 耆那教对此提出了一种看似朴素却极具现实意义的回答：幸福，不来自拥有更多，而来自减少执着；自由，不来自掌控世界，而来自克服自己的欲望。 非暴力不是软弱，而是真正的勇气；无占有（Aparigraha）不是贫穷，而是不被欲望奴役；节制不是发展的障碍，而是可持续未来的前提。 未来社会真正需要的，不只是更聪明的人工智能，更是更成熟的人类文明。 企业不仅要创造利润，更应承担社会责任；政治不仅要追求权力，更应服务人民；媒体不仅要追逐速度，更应守护真实；教育不仅要培养知识，更要塑造人格；科技不仅要提升效率，更应守护生命尊严。 ▲最古老的智慧，也是未来文明的灯塔 2500多年前，摩诃毗罗曾提出："欲改变世界，先战胜自己。"这句话今天依然具有现实意义。 未来文明的发展方向，不会仅由芯片算力决定，也不会仅由GDP增长决定，而将越来越取决于人类是否能够保持克制、尊重生命、坚持诚信、承担责任。 在人工智能不断突破人类能力边界的今天，我们比任何时候都更需要重新思考一个古老的问题：文明究竟是为了拥有更多，还是为了活得更好？ 耆那教之所以历经两千多年依然焕发生命力，并非因为它属于过去，而恰恰因为它不断提醒现代社会：真正决定文明高度的，从来不是技术，而是人类的品格；真正通向未来的道路，不是无限扩张，而是人与自然、科技与伦理、发展与责任之间的和谐共生。 站在AI时代的新起点，人类或许比任何时候都更需要这盏跨越2500年的文明之灯。