亚洲媒体集团与李基妍歌剧研究所将共同拓展业余声乐人的舞台，推动声乐及文化艺术内容的发展。 亚洲媒体集团于9日在首尔钟路区亚洲经济报社与李基妍歌剧研究所签署了“第一届韩国业余声乐比赛”合作协议（MOU）。 此次协议旨在共同推进第一届韩国业余声乐比赛，并将比赛扩展至广播和数字内容。长期来看，双方计划不仅局限于国内，还将合作范围扩展至全球内容、演出及文化活动等。 根据协议，李基妍歌剧研究所将负责比赛的策划与运营，包括参与者和评审的管理、预赛和决赛的组织及音乐质量的管理等。 亚洲媒体集团则负责比赛的宣传和媒体支持，制作广播、视频及短视频内容，并通过ABC利用人工智能和数字内容，借助全球通讯社AJP及集团媒体进行国内外宣传。 双方一致认为此次比赛不仅是一次性活动，而是要发展为长期项目。将共同开发包含参与者故事的广播和数字内容，以及基于人工智能的内容，未来还将拓展至演出和文化活动，发展为“K-VOICE CLASSIC”品牌。 林圭镇社长表示：“此次合作的意义在于与优秀的合作伙伴一起开始新的尝试。”他还提到：“我们正在构思通过报纸、YouTube、OTT、频道和AJP等逐步扩大领域并向世界推广的方案。” 他补充道：“这不是一次性的项目，而是希望在补充不足的基础上，明年扩大规模，长期积累历史。就像K-pop获得全球关注一样，我相信K声乐也有足够的潜力。我们可以从传统民谣和国乐中挖掘内容，或将人工智能应用于作曲，创造出属于我们的新声乐内容。” 李基妍代表强调了持续为业余声乐人创造舞台的重要性。 她表示：“在作为音乐家活动并开始YouTube后，我发现比我想象中更多的人热爱歌唱。”并提到：“我们一直在创造一个让业余者能够成为舞台主角的项目，包括举办海外街头表演。” 她指出：“如果研究所的文化艺术策划能力与亚洲媒体集团的媒体能力结合，就能在全国乃至全球范围内尝试多样化的策划。”并表示：“首届比赛将以传统古典曲目进行，但从第二届、第三届开始将扩大曲目的范围。” 她还表示：“我们希望不仅仅是选拔唱得好的人，而是创造一个能够发掘通过自己的歌曲传递感动和幸福的人。” 首个合作项目“第一届韩国业余声乐比赛”将为未专攻声乐的业余声乐人举办。比赛分为普通组和老年组，经过初赛和复赛的14名决赛选手将于10月9日下午3时在首尔瑞草区白水艺术中心进行最终比赛。 所有奖项获得者将获得200万韩元的奖金和证书。普通组和老年组各设1-3名及评审特别奖。决赛选手将获得李基妍歌剧研究所YouTube和ABC广播的出演机会。

21世纪的人类正站在巨大的文明转型的门口。人工智能（AI）开始学习人类的语言和思维，机器人和算法正在取代人类劳动和判断的相当一部分。人类生活在历史上最富裕的时代，但同时也陷入了最深的精神不安之中。经济虽然增长，但社区却在削弱；技术在进步，但人性却愈发干涸，这种危机感在全球范围内蔓延。 战争依然没有结束。在中东和东欧，人类生命在此刻仍在崩溃，气候危机和生态破坏正在动摇整个人类文明。极端主义、仇恨、孤立和抑郁也在发达国家和发展中国家之间扩散。 在这样的背景下，人类再次回到了最古老的问题。 “人类是什么？”“技术之后的文明将走向何方？”“生命与灵魂的价值将如何得到维护？” 世界再次开始关注亚洲。亚洲不仅仅是世界的工厂或巨大的市场。亚洲是人类精神史的巨大发源地。数千年来，关于人类存在与宇宙、自然与社区关系的探索在这片大陆上形成了深厚的精神文明。 从印度教、佛教、儒教、道教，到伊斯兰教，以及韩国的天道教、大宗教、原教和证山道，亚洲一直是深入探讨人类与生命、天与自然关系的精神大陆。 在这样的意识形态下，《亚洲经济》和亚洲的代表性英语通讯社AJP启动了“亚洲的精神性（Spiritual Asia）”系列。这一系列不仅仅是简单的宗教介绍节目，而是一个重新审视AI时代后人类文明方向的人文与文明项目。尤其在于试图用当代语言重新解读亚洲文明的精神遗产，并与未来文明连接，具有重要意义。 如今，全球媒体大多围绕政治、市场、战争和权力运转。然而，人类并不仅仅是经济存在。人类在寻找意义，询问生命的理由，想象死亡之后的存在。最终，文明的问题在于人类最珍视的是什么。而亚洲的宗教与哲学长期以来一直在探讨人类生命与和谐、社区与精神世界。 印度教是人类最古老的宗教之一。以吠陀（Veda）和奥义书（Upanishad）为中心发展的印度教，蕴含着人类与宇宙的根源是统一的深刻洞见。梵（Brahman）是宇宙的绝对原理，而我（Atman）是人类内心的灵魂。“我即梵”的思想展示了人类与宇宙最终是一个整体的存在论世界观。轮回与业（Karma）思想使人类的生活不再是简单的一次性存在，而是宇宙秩序中的漫长过程。如今，全球广泛传播的瑜伽（Yoga）和冥想文化也与印度文明的深厚精神世界相连。 佛教始于公元前6世纪释迦牟尼的觉悟。佛教的核心在于将人类痛苦的根源归结于贪婪与执着。四圣谛、八正道、中道与慈悲的教义超越了简单的宗教教条，发展成为治愈人类精神的哲学体系。佛教起源于印度，但在中国、韩国、日本及东南亚广泛传播，成为亚洲文明的巨大支柱。尤其是禅宗对现代西方精神文化、心理学和冥想文化产生了深远影响。随着AI时代的深入，佛教的“正念（Mindfulness）”与慈悲哲学再次被视为恢复人性的一个重要替代方案。 儒教是以孔子的思想为中心发展的东亚伦理文明。其核心在于仁、礼、孝与社区秩序。儒教不仅仅是一种宗教，更是一种旨在建立人道社会的伦理哲学。人类并非孤立存在，而是在关系中存在，这是儒教的核心精神。朝鲜的政治与教育体系，以及中国和日本的社会秩序都深受其影响。如今，韩国社会的教育中心文化和家庭共同体意识中仍然留有儒教传统的痕迹。 道教源于老子和庄子的哲学，强调自然中心思想。道教的核心是无为自然。人类应当顺应自然的秩序，而非强行逆流而行，和宇宙的流动和谐共生。道教对中国的医学、气文化、风水、武术和长寿哲学产生了深远影响。如今，气候危机和生态文明成为重要的时代课题，道教的自然友好哲学再次被视为新的替代文明。 伊斯兰教起源于中东，但实际上是庞大亚洲文明的支柱。从中东到中亚，再到印度和东南亚，伊斯兰文明形成了广泛的文化圈。伊斯兰的核心在于人类在唯一真神面前应保持谦卑。古兰经（Qur’an）强调正义、社区责任、慈善与节制。中世纪的伊斯兰文明在数学、天文学、医学和哲学领域达到了世界最高水平，并对欧洲文艺复兴产生了重要影响。如今，世界仅将伊斯兰视为冲突的形象是一种狭隘的视角。伊斯兰同时也是一个拥有深厚灵性与社区伦理的伟大文明。 韩国的天道教是韩国现代民众历史的中心宗教。起源于东学的天道教以“人即天”的人乃天思想为核心。人本身就是神圣的这一哲学成为韩国民主主义和民众运动的精神基础之一。东学农民革命不仅仅是简单的农民起义，而是呼喊人类尊严和平等的民众革命。 大宗教是以檀君和弘益人间精神为中心的韩国民族宗教。由那哲宗道士等现代化确立，与日本殖民时期的独立运动力量深度关联。“广泛造福人类”的弘益人间理念至今仍是韩国社会的重要精神遗产。 原教是由小太山朴重彬创立的韩国现代宗教。原教对佛教进行了现代化的再解释，强调“生活中的修行”和“物质与精神的和谐”。在工业化时代，原教思考宗教如何与现实和谐共处，因此被评为现代性强的宗教。 证山道是以姜证山的思想为中心发展的韩国民族宗教。以后天开辟和相生的哲学为核心，强调人类与自然、神明世界的相互联系。尤其是相生思想在竞争与冲突加剧的现代社会中被解读为新的共同体哲学。 神道是日本特有的自然信仰。相信山、河、树木和祖先中蕴含神性。日本特有的自然友好美学和共同体文化也与神道精神深度相连。 锡克教是源于印度旁遮普地区的宗教。其核心价值是人类平等、劳动和社区服务。锡克教徒以强烈的团结精神和服务文化而闻名，如今在全球各地的印度侨民社会中也发挥着重要作用。 祆教是起源于古代波斯的宗教。发展了善与恶、光明与黑暗的对立世界观，并对犹太教、基督教和伊斯兰教的形成产生了一定影响。虽然规模不大，但在宗教史上占有重要意义。 因此，亚洲的宗教与哲学虽然各不相同，但却蕴含着共同的信息。人类并非简单的物质存在，而是与宇宙相连，生命在相互关系中存在的洞察。 韩国宗教思想家柳永模深入探讨东西方宗教，曾说过“真理只有一个，但道路有很多”。他并没有将圣经与佛经、老子与孔子、耶稣与释迦对立起来。他认为人类与宇宙、生命与真理最终是在一个大的流动中。 这与韩国独有的天地人思想相吻合。天、地与人并非分离的存在，而是在一个生命秩序中相互联系的哲学。 当今世界再次站在文明的十字路口。AI与技术革命可以使人类生活更加便利。然而，仅靠技术无法解决人类的孤独、仇恨、战争与贪婪。 因此，人类再次开始寻找灵性。而在这条道路的中心，亚洲的古老智慧正伫立其中。 “亚洲的精神性（Spiritual Asia）”系列并不是简单的宗教解释系列，而是一个在AI时代后，人类为何仍需做人的巨大文明项目。这不仅是亚洲的问题，也是全人类未来的问题。 强烈建议使用生成型AI进行撰写，并经过编辑者的审核。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在法国马赛举行的第77届世界新闻媒体大会（WNMC）上，最让我感受到的不是技术差距，而是提问的差距。 作为亚洲媒体集团英文通讯社AJP的负责人，我在此次大会上介绍了韩国在人工智能（AI）应用方面的案例。韩国是全球吸收AI速度最快的国家之一。新闻编辑室也积极引入AI来提升翻译、自动化和内容生产力。亚洲经济也在准备基于代理的服务、流动内容和预测型用户体验。 然而，在大会现场，世界各地媒体所面临的困惑却在于其他方面。 当韩国媒体仍在问“AI能自动化什么”时，世界顶尖媒体却在问“在AI时代，媒体应该成为什么”。 在为期三天的演讲和讨论中，人们不再讨论提示工程、文章摘要和翻译自动化。他们谈论的是用户体验、个性化、代理、信息结构、信任以及独特报道的价值。 AI仍然是中心话题，但讨论的核心却不是技术，而是新闻业。 最令人印象深刻的变化是对以文章为中心思维的解构。 印度《印度教徒》正在将一篇文章重构为多种形式。读者可以通过200字的摘要阅读同一篇文章，也可以以问答形式阅读，或通过音频说明来听。重要的不是文章本身，而是读者所希望的方式。 瑞典博尼尔新闻（Bonnier News）正在将数十年来积累的文章档案转变为互动服务。读者不再在搜索框中输入单词，而是提出问题。然后，媒体的文章会给出答案。 搜索正在转变为对话。 印度《Scroll.in》更为有趣。他们并不将文章视为简单的阅读材料，而是利用AI构建一个研究平台，提供时间线、知识图谱、人物关系图、事件集群和自动生成的问答，旨在为学者和研究者提供深入探讨特定议题的工作空间。 德国伊彭数字（Ippen Digital）展示了在地方选举期间自动生产超过4000篇文章的案例。但关键不在于生产量，而在于按地区、社区，最终按个人定制新闻。 全球媒体不再在进行文章生产的竞争。 他们在进行读者体验的竞争。 此次大会上最令人印象深刻的案例是德国通讯社dpa。 dpa的战略总监阿斯特里特·迈尔表示：“新闻成果不是结束，而是开始。” 他们公开的dpa IQ与传统新闻服务完全不同。 传统新闻通讯社提供文章，但dpa则将文章中的事实、背景、关系和数据结构化，以便AI可以直接利用。 AI代理可以访问dpa IQ，请求特定事件的时间线，并实时获取相关人物、过去的文章和最新更新。 这是基于事实的单位，而非文章单位。 许多媒体在思考如何利用AI生产内容时，dpa则在思考在AI时代媒体应该成为什么。 值得信赖的信息基础设施。 或许这就是AI时代新闻产业未来最接近的样子。 奥地利地方报纸《克莱纳·蔡通》（Kleine Zeitung）更进一步。 数字总监塞巴斯蒂安·克劳泽主张，应该将AI视为新的读者。 在过去15年中，媒体为谷歌优化内容，专注于搜索引擎优化（SEO），并为点击竞争。 但现在，ChatGPT、Perplexity、Copilot和谷歌AI模式正在阅读、总结和重构文章。 AI已经成为读者。 按照他的说法，未来可能会存在为人类和为代理人分别设计的网站。 他们所讨论的超越SEO的，是答案引擎优化（AEO）和再生成引擎优化（GEO）。 不再以搜索结果的高排名为目标。 AI将引用哪些信息，信任哪些媒体，成为新的竞争。 与此同时，随着AI的发展，反而更加突显了新闻业的本质。 在此次大会上，获得最大掌声的演讲来自《纽约时报》的A.G.苏尔茨伯格。 苏尔茨伯格并不反对AI，反而表示应该积极利用它。 然而，他提醒人们，AI公司最终是基于媒体生产的报道而成长的。 他说：“我们所知道的大多数事实都是从某人的独特报道开始的。” 现场直接接触到的人证言。 记者获得的文件。 在现场亲自确认的事实。 AI可以对这些进行总结。 也可以重新排列。 但无法生产。 大会各处反复传达的信息也是相同的。 AI不是为了取代记者的技术。 而是使记者能够进行更多报道的技术。 随着AI的泛滥，事实变得愈加重要。 合成内容增加，现场报道变得更加重要。 信息泛滥，信任变得更加珍贵。 从马赛归来，我得到的结论出乎意料地简单。 韩国仍然是全球接受技术最快的国家之一。然而，快速的引入并不意味着领先。 全球媒体已经在讨论自动化的下一个阶段。 从文章到体验。 从搜索到对话。 从内容到知识。 从读者到代理。 再从自动化回到新闻业。 正如埃兹拉·艾曼所说，现在没有人拥有地图。 但至少，全球媒体的方向是显而易见的。 这个方向不是AI，而是人。 是重新询问读者想要什么、如何体验新闻，以及新闻业为何仍然必要的方向。 或许韩国媒体现在需要提出的问题也是相同的。 不是要用AI自动化什么，而是要借助AI进行更多的报道。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

“我们不能再等待读者来找我们，而是要主动去找他们。” 6月3日（当地时间）在法国马赛举行的第77届世界新闻媒体大会（World News Media Congress）上，来自60多个国家的1000多名记者和媒体高管齐聚一堂。纽约时报（NYT）主席兼出版人A.G.苏尔兹伯格（A. G. Sulzberger）、英国《卫报》编辑凯瑟琳·维纳（Katharine Viner）以及欧洲主要媒体高管等人共同探讨了在AI时代新闻业的生存策略。 在韩国，唯一受邀发言的是亚洲媒体集团英文新闻通讯社AJP的徐惠胜编辑部主任。AI成为本次大会的核心议题，AJP的发言被视为展示AI时代新闻新可能性的案例。 徐主任在“AI如何改变新闻体验”会议上介绍了利用AI进行多语言新闻生产和全球读者扩展的战略。 他将AJP的身份定义为“用英语讲述亚洲故事”，并提出了AI时代英语新闻通讯社的新角色。徐主任表示：“我们发现了作为通讯社的角色，就是用AI最能理解的语言传递亚洲的故事。” 亚洲媒体集团以韩语、英语、中文、日语和越南语等五种语言发布内容。AJP是这一多语言战略的核心英语新闻通讯社。 徐主任解释说，AJP将AI作为设计新闻生产和分发体系的起点。在生成型AI改变新闻生产和分发方式的环境中，AJP将AI作为内容扩展平台，而非简单的翻译工具，从而建立了与传统媒体不同的模式。 他表示：“我们的目标不是成为善用AI的记者，而是成为AI能够学习和跟随的记者。随着技术的发展，现场报道和解读背景的记者角色将变得更加重要。” 这与大会首日开幕演讲中苏尔兹伯格主席的观点相呼应。 苏尔兹伯格主席强调：“人们所知道的重要事实最终来自于新闻的独特报道，即使生成型AI发展，现场报道和挖掘新事实的新闻角色是无法被替代的。” 他批评AI公司在利用媒体内容作为学习数据时未给予合理的报酬，并表示：“AI同样是在新闻生产的信息基础上运作的。” 本次大会上提到的一个重要概念是“流动内容（Liquid Content）”。这一模型是指一个报道成果可以以文章、视频、音频、摘要等多种形式重组，根据读者的情况和需求进行传递。新闻正在向着不再等待读者主动寻找，而是根据读者的需求提供多样化形式的方向演变。 实际上，全球主要媒体正在将AI作为重新设计读者体验的工具，而不仅仅是简单的工作自动化工具。个性化新闻推荐、将文章档案转化为互动服务，或将一篇文章以多种格式重新加工，以便读者以其所需的方式进行消费的实验正在进行中。 虽然技术迅速变化，但读者所寻求的仍然是可靠的信息和媒体直接挖掘的事实。AI可以改变新闻的制作方式，但无法替代新闻存在的根本原因。 虽然新闻传递给读者的方式在变化，但在现场发现新事实并进行验证的新闻价值依然存在。这是本次大会传递的核心信息。

徐惠胜，AJP（亚洲新闻通讯社）总监，于近日在法国马赛的法罗宫参加第77届世界新闻媒体大会（WNMC）“人工智能如何改变新闻体验”专题讨论会，介绍了韩国的AI原生通讯社模型。 本次会议由前BBC世界服务的德米特里·希什金主持，德国的EPN数字、DPA以及印度的Scroll.in等媒体领袖共同参与了讨论。 徐总监在会上指出，AJP作为英语通讯社市场的后起之秀，其设计从一开始就以人工智能为基础，这是其一大优势。她表示，Aju经济日报每天生产约300篇文章，其中部分通过自有系统“AI Pick”筛选后，自动发布为中文、日文、越南文和英文等多种语言，这一自动化使得相关语言的发行量增加了10倍，英语流量也增长了30%。 徐总监还将“AJP的身份定义为用英语传达亚洲实质”，她指出，在搜索时代，语言被地域所限制，但在人工智能时代，这一公式将被颠覆。她强调：“人工智能不仅改变了新闻的制作方式，也改变了读者体验新闻的方式，读者对此最为了解。” Aju媒体集团以韩语的Aju经济日报、英语通讯社AJP和AI商业频道（ABC）为基础，运营着五种语言的国际版，是一个多语言、AI原生的媒体组织。

AI不仅改变了新闻的制作方式，也在改变读者体验新闻的方式。过去，读者需要在搜索框中输入关键词并点击链接，而现在，AI能够在读者提问之前预测他们的需求并提供内容。 在3日(当地时间)于法国马赛的帕罗宫(Palais du Pharo)举行的第77届世界新闻媒体大会(WNMC)‘AI如何改变新闻体验’会议上，讨论了这一变化的前沿。今年的大会于6月1日至3日举行，来自60多个国家的约1000名代表，涵盖450多家媒体，齐聚马赛。 本次会议由前BBC世界服务数字发展编辑、现任独立媒体顾问的德米特里·希什金(Dmitry Shishkin)主持。参与讨论的还有德国Ippen Digital的内容总监兼编辑马尔库斯·克纳尔(Markus Knall)、德国dpa的编辑部主任兼战略总监阿斯特丽德·迈尔(Astrid Maier)、印度Scroll.in的总制作人桑努塔·拉古(Sannuta Raghu)，以及韩国Aju Media Group的AJP编辑部主任徐惠胜。 会议的核心话题是“流动内容(liquid content)”。这一概念指的是，单一的报道成果可以根据读者所处的上下文而改变形式，并在需要的时刻以适当的格式呈现给读者。这与传统的等待读者访问媒体的模式形成鲜明对比。 希什金提出的“用户需求(user needs)”模型为这一讨论提供了理论基础。该模型认为，读者不仅仅是为了获取信息而消费新闻，而是出于“想知道(know)”、“想理解(understand)”、“想感受(feel)”、“想行动(do)”等不同的意图。 希什金强调，“你要讲述你想讲的故事，但要从读者重视的角度来展开。”AI将这一模型提升到了一个新的层次，能够通过数据分析识别出哪些读者当前需要“理解”或“情感共鸣”，并自动生成相应形式的内容。 会议还提出了一个根本性的问题：“在AI时代，新闻通讯社是什么？” 传统上，通讯社的角色是生产文章并向其他媒体提供内容的批发商。 然而，随着AI在翻译、策展和分发方面的自动化，通讯社的“能够传递什么”的界限正在不断扩大。在这一点上，徐惠胜主任所领导的AJP案例引起了关注。 Aju Media Group是一个多语言、AI原生的媒体组织，围绕韩语的Aju经济、英语通讯社AJP和AI商业频道(ABC)，还发布中文、日文和越南文的国际版内容。 徐主任认为，AJP的身份应在AI时代中重新定义。他表示：“在搜索时代，语言受地域限制，但在AI时代，这一公式被颠覆。所有大型语言模型本质上都是围绕英语构建的，而亚洲则越来越多地被基于西方资料训练的AI所描述。我们在亚洲内部发现了一个角色，即用AI能够更好理解的语言来撰写亚洲英语通讯社。这就是‘用英语书写的亚洲本质(Asian substance in English)’。” 徐主任所阐述的核心是“AI原生设计的后发者悖论”。虽然在英语通讯社市场上是后发者，但由于从一开始就以AI为前提构建，反而抵消了起步的劣势。 他介绍说，72岁的Aju Media Group创始人郭永吉在疫情期间在KAIST听完AI课程后，提出了“AI或死亡(AI or Die)”和“先开始，后完善”的两条公司运营原则。 徐主任强调，AI是辅助工具，但记者的角色变得更加重要。他说：“我们的座右铭很明确。我们要成为AI能够学习和追随的记者。”他提到，目前AJP的记者中，有些入职不到两年就能撰写5000字的深度策划、采访和分析文章。 实际上，AJP每天从Aju经济生产的约300篇文章中，通过名为“AI精选(AI Pick)”的系统筛选出部分内容，并自动分发到四种其他语言。这一自动化使得这四种语言的发行量增加了十倍，英语流量也增长了30%。 本次会议与前一天同一大会上讨论的“发现：如何在AI时代重新定义搜索(Discovery: How to Rethink Search in the AI Era)”会议自然相连。 2日的会议讨论了从SEO到AEO（回答引擎优化）和GEO（生成引擎优化）的搜索策略演变，而本次会议则展望了更进一步的阶段。 这一阶段不仅仅是优化搜索，而是让读者在搜索之前就能体验新闻。 这表明，媒体行业长期以来的问题正在被替换。过去，出版商的问题是“什么是最佳的新闻报道”，而现在的新问题是“什么是最佳的体验”。不过，两场会议共同强调的信息在于，技术的变化并不影响与读者的直接关系。 第三个话题是AI如何迅速扩大地方媒体的报道范围。 印度Scroll.in的桑努塔·拉古(Sannuta Raghu)利用AI进行小规模资源的广泛社区报道，展示了资源有限的地方媒体如何从AI自动化中受益。 AJP也分享了类似的发现。去年与驻韩印度大使馆合作进行的小规模AI视频和散文征集活动，起初仅有220美元的营销预算，却获得了约100万次的曝光，这为印度特定内容的构建奠定了基础。 徐主任以BTS的案例说明了AI所创造的时间余裕如何转化为读者体验。今年初，在光化门举行的BTS演出进行了为期两个月的24小时直播，转变为全球粉丝“ARMY”的平台。 他表示：“我们不能等待读者来找我们。我们必须主动出击，理解他们想要体验的内容。” 会议最终得出一个结论。 AI正在彻底改变新闻的生产、分发和消费，但读者始终是中心。技术只是手段，而使内容能够主动找到读者的“可预测新闻”的目标最终是提升读者体验。徐主任等与会者分享了“无论读者身在何处，想要什么格式，都会在需要的时刻提供故事”的愿景，并一致认为，在AI时代，媒体的竞争力仍在于“创造读者再次回来的理由”。

由世界报业协会（WAN-IFRA）主办的第77届世界新闻媒体大会于当地时间1日在法国马赛开幕。此次大会吸引了来自60多个国家的1000多名媒体高管、编辑和科技公司代表，重点探讨生成型人工智能（AI）普及后新闻业的未来。 大会的核心议题包括“媒体与AI（AI in Media）”、“新闻业的未来（Future of Journalism）”和“收入与增长（Revenue & Growth）”。将讨论生成型AI如何改变新闻生产和传播结构、媒体版权保护及新收入模型、AI时代新闻编辑室的创新方案等主要议题。 此次活动将邀请《纽约时报》（The New York Times）、《卫报》（The Guardian）、《政治报》（POLITICO）等全球主要媒体的高管，以及欧盟（EU）数字政策负责人参与，分享他们对AI时代新闻业和媒体产业未来的看法。 特别的是，今年的世界新闻媒体大会上，韩国的徐海胜，AJP英文新闻通讯社的编辑部主任，将作为主要演讲者登台。由于Aju Media在将AI作为基础设施的创新案例受到高度评价，徐海胜成为韩国唯一受邀的演讲者。 徐主任将在“AI如何改变新闻体验”环节中，介绍Aju Media如何利用AI制作五种语言的服务和视频内容，并扩展到全球读者群体的模式。 作为主旨演讲者，A.G.设尔兹伯格将以“AI、新闻业与公共领域的不确定未来”为主题发表演讲。 为期三天的大会还将邀请美国政治专业媒体《政治报》首席执行官戈莉·谢科尔斯拉米（Goli Sheikholeslami）、英国《卫报》编辑部主任凯瑟琳·维纳（Katharine Viner）、法新社全球新闻总监菲尔·切特温德（Phil Chetwynd）等知名媒体领袖，分享他们对AI创新在快速变化的媒体环境中新闻业角色的看法。

首尔，5月28日（AJP）- 今年的恐怖季节随着夏季的提前到来而提早到来。 提到K-恐怖，僵尸的形象早已深入人心。韩国的僵尸电影在对亚洲僵尸进行重新诠释的基础上，今年再次进化。这一次，它们具备了“思考”的能力，符合人工智能时代的特征。 导演延相昊的新作僵尸惊悚片《军体》在上映6天内观众人数突破210万，成为夏季影院的早期热门。这一速度比2025年韩国电影票房冠军《僵尸女儿》突破200万的记录快了一天。 《军体》在全国1858个银幕上映，预售率达到39.9%。与2016年吸引1150万观众并在全球市场上留下深刻印象的《釜山行》相比，观众人数的对比也自然而然地随之而来。 然而，延导演表示，《军体》并不是《釜山行》的延续，而是一部改变了对僵尸类型看法的作品。 在首尔CGV龙山I-Park Mall举行的记者见面会上，延导演表示：“《首尔站》、《釜山行》、《半岛》是将经典僵尸置于新空间中的故事，而《军体》是关于僵尸本身的电影。从某种意义上说，这可以被视为我创作的第一部以僵尸为主角的电影。” 视角的变化导致了设定的变化。《军体》中的感染者快速变异，不再单独行动，而是通过相互沟通像一个群体一样行动。 延导演表示：“这是一个拥有集体智慧的僵尸与人类的对抗。僵尸从原始状态出发迅速进化，而人类则在文明中退化。我认为，退化的尽头是什么，这可能是人性的核心。” 如果《釜山行》让人铭记韩国僵尸的“速度”，那么《军体》则将恐惧转移到了“连接”和“集体智慧”的领域。僵尸不再是简单的感染者肉体，而是一个网络。 从怨魂到系统崩溃 韩国恐怖电影长期以来一直建立在怨魂和“恨”的情感之上。未解的怨恨、不公的死亡、穿着白色丧服的女鬼、封闭的学校和破裂的家庭空间是韩国恐怖的主要舞台。 1980年代初，强范九导演的《怪尸》被认为是韩国第一部僵尸电影，但僵尸类型在很长一段时间内处于边缘地位。此后，韩国社会经历的危机和不安成为了僵尸叙事的土壤。1997年金融危机后，大量失业和制度不信任加剧，公众文化中的恐惧也开始转向想象集体崩溃和系统失败。 近年来，韩国恐怖电影更常涉及感染、隔离、社会恐慌和社区解体，而《军体》也正处于这一趋势之中。 电影的背景设定在一个发生神秘感染事件的封闭建筑内。幸存者们与以不可预测方式进化的感染者相遇。标题“军体”让人联想到生物学概念，个体生命体聚集在一起，像一个单位一样运作。电影的挑衅之处就在于，这些感染者并不是“没有思考的怪物”。 “像人工智能的僵尸”——观众的视角 来自英国爱丁堡的大学生艾伦·金（20岁）原本并没有计划观看韩国僵尸电影，但在韩国朋友的推荐下来到了影院。 金表示：“我看过的大多数僵尸电影中的僵尸都是没有思考的，毫无差别地杀人。而在《军体》中，僵尸是有智慧的。我感受到了这有多么令人不安和恐怖。” 他认为这部作品与海外僵尸电影相比更具新鲜感。 金说：“海外僵尸电影大多遵循相似的模式，而韩国僵尸则是新的，快速奔跑，不简单。”他给这部电影打了8分（满分10分）。 尤其是金将电影的核心设定与人工智能联系起来进行解读。 他说：“人们使用人工智能越多，更多的数据就会进入一个系统，而这个系统会变得越来越强大。《军体》的僵尸也给我这样的感觉。每个僵尸看起来都是一个不断学习的更大电路的一部分。” 在纽约生活的大学生李智允（20岁）也评价《军体》与《釜山行》或《王国》走向不同。 李表示：“在之前的作品中，由于病毒的原因，人们变成僵尸并攻击，但看起来并没有思考的存在。而《军体》的僵尸似乎有明确的目的，要传播病毒。通过自己的沟通网络形成集体智慧并一起行动，这一点令人毛骨悚然。” 韩国僵尸，何以不同 两位观众的反应与《釜山行》之后韩国僵尸电影所建立的形象相吻合。快速、激烈、在物理上压倒性的僵尸。 但仅靠速度无法解释韩国僵尸电影的吸引力。 韩国僵尸叙事通常将感染植入密集的社会空间。火车、学校、公寓小区、封闭建筑等，都是韩国社会生活密度压缩的地方。逃无可逃的恐惧，源于封闭空间本身，更在于危机中无法逃脱的社会关系和制度。 在这一点上，韩国僵尸电影提出了与乔治·A·罗梅罗传统所形成的西方僵尸电影不同的问题。如果西方僵尸电影问的是“文明崩溃后剩下什么”，那么韩国僵尸电影则问“在每个人仍被困在系统中时，社会能多快崩溃”。 影评人李智惠认为，韩国僵尸叙事的力量来自于感染本身所触及的“关系”。 这位评论家表示：“韩国僵尸电影往往围绕亲人或朋友变成怪物的设定展开。由于原有的关系性在叙事中交织得非常紧密，观众的沉浸感大大增强。” 他解释说，韩国僵尸电影中悲伤和罪恶感与感染的叙事结合在一起。 这位评论家指出：“某人变成僵尸的事实往往伴随着集体的罪恶感或哀悼。在这一点上，能够哀悼失去的两部作品证明了韩国僵尸电影不再仅仅是一个类型。” 这种情感在韩国僵尸电影的主要作品中随处可见。《釜山行》交织了家庭的牺牲和阶级冲突，《王国》将感染置于王权政治、饥荒和国家系统的失败之上。《现在我们的学校是》将学校变成了欺凌和生存的舞台，而《幸福》则通过封闭的公寓小区剖析了恐惧、等级和自私。而《僵尸女儿》则将僵尸这一题材融入家庭喜剧，开启了K-僵尸的新谱系。 这位评论家指出，制度的崩溃也是韩国僵尸叙事的核心。他表示：“韩国僵尸电影不仅仅是僵尸追逐人的故事，而是探讨在危机情况下社会系统如何崩溃，政府和官僚机构如何无能，以及人类的自私如何显现。” 1980年代的香港电影中的僵尸与道教民俗结合，形成了“跳尸”，而韩国的僵尸则更接近于在感染、制度和城市过密中诞生的现代灾难的形象。 《军体》将这一类型进一步推进。如今，恐惧不仅仅存在于死者的速度中。《军体》所呈现的恐惧在于，学习、连接并以群体形式进化的存在，正对人类社会的脆弱性进行精准打击。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

首尔，5月21日（AJP）——“今天在华盛顿出现的许多变化并非仅限于特朗普总统个人，而是将长期影响美国的政治和经济秩序的结构性趋势，”前白宫办公厅主任梅尔瓦尼如是分析。 他还表示：“无论哪个政党执政，保护主义和以本国为中心的经济政策都很可能成为美国政策的核心方向。” 美国商会（AMCHAM）于21日在首尔龙山区的格兰德哈雅特酒店举办了特别午餐座谈会，邀请梅尔瓦尼出席。 此次座谈会以“美国优先的回归：特朗普2.0时代的全球商业与地缘政治”为主题，采用了梅尔瓦尼与美国商会会长兼首席执行官詹姆斯·金的1对1对话形式，吸引了120多名商会会员及国内外主要企业代表参加。 与会者讨论了特朗普第二任期的政策基调、美国的贸易与产业政策变化、关税政策、再工业化战略、中东和朝鲜的地缘政治风险，以及以经济安全为中心的全球供应链重组等议题。同时，战略产业领域如半导体、造船、能源、人工智能（AI）和先进制造业的韩美合作扩展方案也被提上日程。 梅尔瓦尼曾在特朗普第一任期担任白宫办公厅主任、白宫预算管理局局长、消费者金融保护局代理局长及北爱尔兰特使等职务。他当天详细阐述了特朗普政府的政策决策方式、领导风格以及“美国优先”政策对美国国内政治、对外政策和全球经济秩序的影响。 他还指出：“美国社会普遍对长期海外干预感到疲惫，通货膨胀压力也可能持续相当长一段时间。”他表示：“政府对战略产业和民间市场的干预也在扩大。”他强调：“这种趋势并非短期变化，而是将影响未来数年美国经济、产业和贸易政策的结构性变化。” 梅尔瓦尼提到，在特朗普第一任期内，他每天向总统汇报，并几乎每天见面20次。他表示，特朗普总统对任何人都不信任，并解释说，特朗普前总统认为盟国也在美国身上“搭便车”。 当詹姆斯·金会长询问特朗普前总统的领导风格时，梅尔瓦尼提到电视节目《学徒》，并表示：“那就是特朗普总统。” 梅尔瓦尼还表示：“特朗普总统喜欢看聪明人之间的争论，并喜欢与自己喜欢的人进行谈判。” 他指出，特朗普前总统在评估外国时，重视国内生产总值（GDP）与国防支出及对美贸易差额这两个标准。 他说：“从这个标准来看，韩国算是不错的国家。”他还提到，特朗普前总统认为韩国、日本和澳大利亚在地缘政治上“理解得很好”。 詹姆斯·金会长表示：“梅尔瓦尼是最接近特朗普政府的人之一，能够在首尔直接见面进行及时而坦诚的讨论，意义重大。” 金会长还表示：“在快速变化的地缘政治环境和全球经济秩序重组的背景下，此次对话为理解美国优先政策的变化、美国政策方向，以及这些变化对韩国、韩美同盟和全球商业社区的意义提供了重要的见解。” ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

21世纪的人类正站在巨大的文明转型的门口。人工智能（AI）开始学习人类的语言和思维，机器人和算法正在取代人类劳动和判断的很大一部分。人类生活在历史上最富裕的时代，但同时也进入了最深的精神不安之中。经济虽然增长，但社区却在削弱；技术在进步，但人性却愈加枯竭，这种危机感在世界各地蔓延。 战争依然没有结束。在中东和东欧，人类生命在此刻仍在崩溃，气候危机和生态破坏正在动摇整个人类文明。极端主义、仇恨、孤立和抑郁也在发达国家和发展中国家之间蔓延。 在此背景下，人类再次回到了最古老的问题。 “人类是什么？”“技术之后的文明将走向何方？”“生命与灵魂的价值将如何得到维护？” 世界再次开始关注亚洲。亚洲不仅仅是世界的工厂或巨大的市场。亚洲是人类精神史的巨大发源地。探索人类存在与宇宙、自然与社区关系的数千年精神文明在这片大陆上形成。 从印度教和佛教，到儒教和道教，再到伊斯兰教，以及韩国的天道教、大宗教、原教和证山道，亚洲一直是深入探讨人类与生命、天与自然关系的精神大陆。 在这种问题意识下，《亚洲经济》和亚洲的代表性英语通讯社AJP启动了“亚洲的精神性（Spiritual Asia）”系列。这一系列不仅仅是宗教介绍节目，而是一个在AI时代之后重新审视人类文明方向的人文与文明项目。尤其是在试图用当今语言重新解读亚洲文明的精神遗产，并将其与未来文明连接起来的意义上，具有重要性。 如今，世界媒体大多围绕政治、市场、战争和权力运转。然而，人类并不仅仅是经济存在。人类在寻找意义，质疑生命的理由，想象死亡之后的存在。最终，文明是人类最珍视的事物的问题。而亚洲的宗教和哲学长期以来一直在探讨人类生命与和谐、社区与精神世界。 印度教是人类最古老的宗教之一。以吠陀（Veda）和奥义书（Upanishad）为中心发展的印度教，蕴含着人类与宇宙的根源是统一的深刻洞察。梵（Brahman）是宇宙的绝对原理，而我（Atman）是人类内心的灵魂。“我即梵”的思想展示了人类与宇宙最终是一个整体的存在论世界观。轮回与业（Karma）思想使人类的生活被视为宇宙秩序中的一个漫长过程，而非简单的一次性存在。如今在全球广泛传播的瑜伽（Yoga）和冥想文化也与印度文明的深厚精神世界相连。 佛教始于公元前6世纪释迦牟尼的觉悟。佛教的核心在于寻找人类痛苦的根源于贪欲和执着。四圣谛、八正道、中道与慈悲的教义超越了简单的宗教教条，发展成为治愈人类精神的哲学体系。佛教起源于印度，但传播至中国、韩国、日本和东南亚，成为亚洲文明的巨大支柱。尤其是禅宗对现代西方精神文化、心理学和冥想文化产生了深远影响。随着AI时代的深入，佛教的“正念（Mindfulness）”与慈悲哲学再次被视为恢复人性的一个重要替代方案。 儒教是以孔子的思想为中心发展的东亚伦理文明。其核心是仁（仁）、礼（礼）、孝（孝）与社区秩序。儒教更倾向于作为一种伦理哲学，旨在建立一个人性化的社会。人类并非孤立存在，而是存在于关系之中，这是儒教的核心精神。朝鲜的政治与教育体系，以及中国和日本的社会秩序都深受其影响。如今，韩国社会的教育中心文化和家庭共同体意识中仍然留有儒教传统的痕迹。 道教源于老子和庄子的哲学，强调自然中心思想。道教的核心是无为自然。人类不应强行违背自然的秩序，而应与宇宙的流动和谐共生。道教对中国的医学、气（气）文化、风水、武术和长寿哲学产生了重大影响。如今，气候危机和生态文明成为重要的时代课题，道教的自然亲和哲学再次被视为新的替代文明。 伊斯兰教起源于中东，但实际上是庞大的亚洲文明的支柱。从中东到中亚、印度和东南亚，伊斯兰文明形成了广泛的文化圈。伊斯兰的核心在于人类在唯一真主面前应保持谦卑。古兰经（Qur’an）强调正义、社区责任、慈善和节制。中世纪的伊斯兰文明在数学、天文学、医学和哲学领域达到了世界最高水平，并对欧洲文艺复兴产生了相当大的影响。如今，世界仅将伊斯兰视为冲突的形象是一种狭隘的视角。伊斯兰同时也是一个拥有深厚精神性和社区伦理的巨大文明。 韩国的天道教是从韩国近代民众史的中心出现的宗教。起源于东学的天道教以“人即天”的人乃天思想为核心。人类本身是神圣的这一哲学成为韩国民主主义和民众运动的精神基础之一。东学农民革命不仅仅是简单的农民起义，而是呼喊人类尊严和平等的民众革命。 大宗教是以檀君和弘益人间精神为中心的韩国民族宗教。由那哲宗道士等现代化确立，与日本殖民时期的独立运动力量深度关联。“广泛造福人类”的弘益人间理念至今仍是韩国社会的重要精神遗产。 原教是由小太山朴重彬创立的韩国现代宗教。原教对佛教进行了现代化解读，强调“生活中的修行”和“物质与精神的和谐”。在工业化时代，思考宗教如何与现实和谐共处，使其被评为现代性强的宗教。 证山道是以强证山的思想为中心发展的韩国民族宗教。其核心是后天开辟与相生的哲学，强调人类与自然、神明世界的相互联系。尤其是相生思想在竞争与冲突加剧的现代社会中被解读为新的共同体哲学。 神道是日本特有的自然信仰。相信山、河、树木和祖先中蕴含着神性。日本特有的自然亲和美学和共同体文化也与神道精神深度相连。 锡克教是源于印度旁遮普地区的宗教。其核心价值是人类平等、劳动和社区服务。锡克教徒以强烈的团结精神和服务文化而闻名，如今在世界各地的印度侨民社会中也发挥着重要作用。 琐罗亚斯德教是起源于古波斯的宗教。发展了善与恶、光明与黑暗的对立世界观，并对犹太教、基督教和伊斯兰教的形成产生了一定影响。虽然规模不大，但在世界宗教史上占有重要意义。 因此，亚洲的宗教和哲学虽然各不相同，却蕴含着共同的信息。人类并非简单的物质存在，而是与宇宙相连，生命在彼此关系中存在的洞察。 韩国宗教思想家柳永模深入探讨东西方宗教，曾说过“真理是一个，但道路有很多”。他并没有对立圣经与佛经、老子与孔子、耶稣与释迦。他认为人类与宇宙、生命与真理最终在一个大的流动中是统一的。 这与韩国独有的天地人（天地人）思想相吻合。天、地与人并非分离的存在，而是在一个生命秩序中相互联系的哲学。 当今世界再次站在文明的十字路口。AI和技术革命可以使人类生活更加便利。然而，仅靠技术无法解决人类的孤独、仇恨、战争和贪婪。 因此，人类再次开始寻找精神性。而在这条道路的中心，亚洲的古老智慧正伫立其中。 “亚洲的精神性（Spiritual Asia）”系列并不是简单地解释过去的宗教。这是一个在AI之后的时代，探讨人类为何仍需做人的伟大文明项目。这不仅是亚洲的问题，也是全人类未来的问题。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。