歌手李孝利透露了她关闭咖啡馆的原因。 在10月5日播出的JTBC综艺节目《恋爱战争》中，一对被称为“休息情侣”的嘉宾出现在节目中。 当天，当女友表示想开咖啡馆时，李孝利说道：“你知道开咖啡馆有多难吗？” 她接着说：“我丈夫也开过咖啡馆。排队排了几百米，场面一度混乱，但仍然赚不到很多钱。咖啡馆是有风险的。” 韩海听后表示：“我曾经开过咖啡馆，所以这对我来说并不陌生。”他回忆道：“三四年前，我在上岩洞卖酸奶和咖啡，旁边的店咖啡只卖900韩元。” 他还说：“咖啡馆的咖啡香气很好，可以读书，充满浪漫，但每月的房租就像地狱。”他补充道：“我经营了大约两年，认为六个月是在做生意，剩下的一年六个月是在坚持。虽然是小店，但损失大约1500万韩元。绝对不要开咖啡馆。” 另一方面，李相顺在开业两年后，于2024年5月关闭了咖啡馆。在关闭前，他通过YouTube频道表示：“生意并不是特别好，但也不是不好，最开始因为话题性吸引了很多顾客。” 他接着说：“一开始我在想‘我是不是要放弃这个’，但预约制也不错。顾客们都很享受，我起初也在想‘预约制咖啡馆靠谱吗’，但发现这确实有它的优点。” 关于结束咖啡馆运营的原因，他表示：“合同期满，房东说要做其他事情。我们将签约到延世路。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在加利利开始的是爱。耶稣没有军队，没有领土，没有宫殿，也没有管理帝国的官员，更没有留给后世的财富。他留下的只是与人们的几句言语，以及他自己的生活。爱上帝，爱邻居，甚至爱敌人。不要忽视最微小的人。想要升高，就要先降低；想要被服侍，就要先去服侍。然后，耶稣在十字架上死去。从世俗的标准来看，一切应该就此结束。领导者被处决，门徒们四散而去。然而，这并没有结束。相信耶稣复活的人们重新聚集，这个小共同体成为了教会。教会超越城市和国界。在迫害中，基督教传播到罗马帝国的各个角落，最终成为皇帝认可的宗教，并在后来成为欧洲文明的中心。爱成为了信仰，信仰成为了共同体，共同体成为了教会，成为了制度，成为了文明。就在那一刻，基督教历史上最棘手的问题开始了。当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？ 彼得与保罗，教会踏上征途耶稣离开后，初期耶路撒冷共同体的中心是彼得。他并不是一个完美的人。他曾信誓旦旦地表示会跟随耶稣到底，但在关键时刻却三次否认了他。他害怕，跌倒，失败。但他又重新站了起来。这在基督教历史上是一个重要的象征。教会并不是由完美的人组成的团体开始的，而是一个跌倒、悔恨并重新开始的人类共同体。彼得在初期耶路撒冷教会中发挥了领导作用，后来的西方教会将彼得与罗马教会的关系视为罗马主教和教皇职传统的重要根基。然而，要理解初期基督教如何超越耶路撒冷的围墙走向世界，还需要认识另一个人，那就是保罗。他在耶稣生前并不是门徒，起初反对跟随耶稣的人，但在经历了戏剧性的皈依后，成为基督教历史上最重要的传教士之一。保罗的决定性意义在于将对耶稣的信仰扩展到犹太人的界限之外，进入异教世界。从耶路撒冷到安提阿，从安提阿到小亚细亚和希腊，再到罗马，开辟了道路。在这个过程中，初期共同体面临了重要的问题。跟随耶稣是否必须先成为犹太人？是否必须遵守摩西的律法？外邦人是否也能直接成为基督共同体的一员？在初期共同体内部也展开了激烈的争论。然而，随着外邦人传教之路的开启，耶稣运动逐渐超越了犹太教内部的一个流派，开始成长为独立的世界宗教。犹太教通过散居将书籍和问题带到了世界各地，而初期基督徒则利用罗马帝国的城市、道路、交通网络和通用语言传播福音。传教士们走上了帝国为征服和统治而修建的道路。这是历史的悖论。 受迫害的教会与帝国相遇初期基督徒并不是强者。虽然罗马帝国在各个时代和地区对基督徒的迫害强度不一，但在多个皇帝和时期，基督教共同体经历了压制。拒绝皇帝崇拜和多神教公共仪式的基督徒态度，有时被视为对帝国宗教和社会秩序的挑战，导致了殉道者的出现。在这一时期，教会的力量不在于权力，而在于见证。人们认为可以杀死他们，但无法夺走他们的信仰。强大的帝国与无权的信仰共同体相遇。然而，历史却发生了逆转。在公元四世纪初，君士坦丁皇帝时代，基督教历史的巨大转折开始了。313年，通过所谓的米兰敕令，宗教宽容制度性地扩大，基督教摆脱了长期的迫害，获得了公开信仰的机会。教会得以建立，社区得以制度性地发展。这对基督徒来说是解放。然而，所有的解放都伴随着新的责任。受迫害的教会开始受到皇帝的保护，教会与权力之间出现了全新的问题。权力是保护教会，还是教会为权力辩护？皇帝的权力到哪里，主教的权威又到哪里？从加利利开始的爱的共同体开始接近帝国的宫廷。基督教不再是受害者的宗教。它开始拥有自己的力量，并被问及如何使用这股力量。 尼西亚，信仰成为教义公元325年，君士坦丁皇帝在尼西亚召集了多个地区的主教，召开了第一次尼西亚公会议。会议的中心是如何理解耶稣基督的激烈神学争论。圣子是受造物吗？与圣父的关系是什么？教会进行了激烈的辩论，在这个过程中奠定了尼西亚信经的基础，形成了后来发展为三位一体教义的重要神学语言。这是信仰成为教义的时刻。为了说明共同体所信仰的内容，需要语言和标准。然而，标准一旦产生，另一个问题也随之而来。谁来决定正统？谁来界定异端？为了维护真理，教会的权威可以行使到何种程度？以爱开始的共同体为了保存真理而建立了制度，而这个制度也可能再次成为权力。贯穿基督教2000年的古老紧张关系在这里开始显现。 奥古斯丁，关注人类内心要理解罗马帝国末期的基督教，无法绕过奥古斯丁。他是北非希波的主教，年轻时经历了欲望与迷茫，经过漫长的智力与精神旅程后回归基督教信仰。他的关注点转向人类的内心。人类明知善却为何行恶？拥有自由意志的人为何成为欲望的奴隶？上帝的恩典是什么，历史又将走向何方？在罗马动荡的时代，他通过《上帝之城》区分了地上的国家与上帝的国度。世俗的帝国并非永恒，罗马也可能会崩溃。人类常常将眼前的权力误认为永恒，但没有任何国家可以成为神，这是他巨大问题意识中的一部分。这个问题至今仍然存在。热爱国家与将国家神化是不同的。宗教参与社会与宗教本身成为权力也是不同的。 修道院，再次回归荒野随着教会的壮大，获得社会影响力和财富，讽刺的是，开始出现离开世俗、进入荒野的人们，那就是修道士。初期修道士们寻找沙漠和偏远之地。随着教会受到帝国的保护并获得社会地位，他们担心初期基督教的贫穷、节制、祈祷和自我牺牲的精神可能会丧失。他们减少拥有，祈祷和工作。后来的西方修道院的重要精神被概括为“祈祷与工作”。修道院不仅仅是宗教设施。在中世纪欧洲，它成为教育、抄写、学术、农业、救助和医疗的空间，在社会动荡时保存书籍和经典，保持学习的火种。在获得权力的教会中，选择再次贫穷的人们出现了。宗教并非仅靠制度生存。总是需要那些将自己重新带回最初的人。 罗马天主教与东正教，源于同一根基的两种文明随着罗马帝国的东西分裂，彼此不同的政治、语言和文化环境逐渐固化，东正教与西方教会也开始呈现出不同的面貌。在西方，随着西罗马帝国的崩溃，政治秩序动荡，罗马主教的权威进一步增强，罗马教会在宗教、社会稳定、外交、行政和救助中扮演了重要角色。教皇制度发展，拉丁语成为西方教会的语言。神学、教会法、修道院、教堂、大学和艺术结合，形成了后来被称为罗马天主教的巨大传统。“天主教”（Catholic）一词本身就包含了“普遍”的意思。然而，西方并不是基督教的全部。在东罗马，即拜占庭世界，另一种巨大的基督教文明正在成长。那里有君士坦丁堡、亚历山大、安提阿和耶路撒冷等古老教会，在希腊语和希腊哲学的传统中，神学、礼仪、圣像和修道生活、教父思想得到了发展。在西方，罗马主教的普遍权威得到了加强，而在东方，则发展出重视多个总主教共同性和自主性的传统。语言不同，政治利益不同，对教会权威的理解也存在差异。围绕圣灵的发出，即所谓的“菲利奥克”争论等神学差异也加深了冲突。源于同一根基的两种传统就这样逐渐疏远。 1054年，东西分裂1054年是东西教会大分裂的象征之年。罗马与君士坦丁堡之间的长期冲突以相互逐出教会的形式爆发。然而，不能简单地理解为在那一年，曾经近千年的教会就这样一朝一夕地分裂了。东西之间的差异是经过数百年积累而成的，1054年之后关系仍然持续。后来十字军和政治冲突的加入，使分裂更加加深。尽管如此，1054年是历史上一个重要的分水岭。西方走上了罗马天主教的道路，而东方的主要教会则走向了今天的东正教。两者信仰同一位耶稣，阅读同一部福音书，并共享初期公会议的重要传统。然而，他们却分裂了。宗教史上的古老悖论在这里显现。为了维护真理的热情，有时转变为排斥彼此的力量。热爱真理与相信我所理解的真理就是全部是不同的。 天主教与东正教，两条古老的河流分裂后，天主教与东正教在不同的文明圈中发展。天主教在西欧中心通过教皇制度、修道院、大学、经院哲学、哥特式教堂、艺术、教育和传教等方式，深深影响了西方文明。东正教则从拜占庭传播到斯拉夫世界，深深扎根于希腊、巴尔干、俄罗斯等东欧多个地区的历史与文化中。圣像、香火、庄严的礼仪和神秘主义的灵性，塑造了与西方教会不同的基督教面貌。信仰不仅停留在逻辑命题的解释上，更有在神秘中体验的传统。东西的面貌虽然不同，但根源是相同的，那就是耶稣。 中世纪教会，光明愈盛，阴影愈深在中世纪的欧洲，教会获得了巨大的权力。它的影响力甚至可以与国王的权威相抗衡，拥有广阔的土地和财富，并在教育、学术、文化和艺术中发挥了巨大的作用。修道院保存了知识，大学也逐渐兴起。托马斯·阿奎那等思想家深入探讨信仰与理性的关系，方济各则通过贫穷、和平和对造物的爱，提醒富裕的教会回归福音的本初。医院和救助设施相继建立，辉煌的教堂、音乐、艺术和建筑也应运而生。然而，光明愈盛，阴影也愈深。十字军战争、宗教强制和迫害，教会权力与政治权力的冲突或勾结，出现了贩卖圣职、腐败和权力斗争。耶稣为门徒洗脚，而以他名字命名的教会，有时却拥有比国王更强大的权力。因此，最初的问题又回来了。当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？权力可以用来建立学校、建造医院、救助贫困者。然而，未受制约的权力并不意味着以宗教的名义就自动变得善良。宗教同样在人的手中运作，而人一旦拥有权力，便总会面临节制的考验。 路德，再次质疑教会1517年，德国维滕贝格的奥古斯丁会修士兼神学教授马丁·路德对当时的教会实践提出了质疑，尤其是赎罪券的销售。95条论纲成为了巨大的火种。然而，宗教改革的本质并不能仅仅用赎罪券来解释。在其背后，存在着更为根本的问题。人类如何得救？上帝的恩典与人类的信仰之间是什么关系？圣经与教会的权威应如何理解？信仰是为了制度而存在，还是制度是为了信仰而存在？当时的新媒体技术印刷术迅速传播了改革思想。圣经被翻译成各国语言，越来越多的人开始直接阅读圣经，问题超越了教会的围墙。再次，质疑的时代开启了。 宗教改革与新教的诞生路德并不是唯一的改革者。茨温利、加尔文等多位改革者相继出现，而在英国则通过另一种政治与宗教过程形成了圣公会传统。西方基督教再次开始分化，新教诞生了。然而，新教也并非一个单一的教会。路德宗、改革宗、圣公会相继形成，之后又出现了浸礼宗、卫理公会等多种教派和运动。天主教也发生了变化。通过特伦特公会议，整顿了教义和制度，推动内部改革，耶稣会在教育、学术和世界传教中发挥了重要作用。宗教改革不仅改变了西方的宗教地图，也对教育、政治、经济和文化产生了深远影响。然而，改革并未立即带来和平。宗教战争和迫害接连发生，同样信仰耶稣的人们互相视为敌人，甚至发生悲剧。在这里，我们再次提出问题。如果信仰无法让人爱他人，那么这信仰又是为了什么？ 福音从一开始就流向东方基督教容易被认为是西方宗教，但它从一开始就是西亚的宗教。起源于耶路撒冷的基督教，早期便向叙利亚、波斯，甚至中亚、印度和中国传播。东方基督教的古老道路早已存在。在大航海时代后，天主教传教士以新的方式进入亚洲。特别是耶稣会传教士不仅仅传教，还带来了天文学、数学、制图和科学知识，并试图与中国的儒家知识分子对话，学习中文和古典文献。像利玛窦这样的耶稣会传教士与中国知识分子相遇，创造了西学的书籍，这些书籍也传入了朝鲜。在朝鲜，发生了世界教会历史上罕见的事情。 朝鲜的士大夫们在书中遇见天主韩国天主教的起源非常独特。在许多国家，外国传教士首先进入传播福音并建立教会，而在朝鲜，知识分子们首先阅读书籍。通过研究从中国引入的西学书籍，他们接触到了天文、地理、数学和科学，并在书中遇见了这个陌生的宗教——天主教。他们提出了问题。天主是什么？人为何平等？灵魂是什么？生命与死亡的意义是什么？再次是书籍与问题。犹太教中我们所遇到的古老文明的方式在朝鲜再次重演。新的世界有时比军队更早通过书籍进入。1784年，李承薰在北京受洗，获得了“彼得”的洗名，返回朝鲜。他与李璧等多位知识分子分享信仰，自发形成了信仰共同体。朝鲜天主教的特别之处就在于，教士并不是首先建立教会，而是平信徒知识分子通过阅读和讨论，自发建立了信仰共同体。然而，巨大的冲突很快开始。朝鲜将儒家秩序作为国家和社会的根基，尤其是祖先祭祀不仅是个人仪式，更是维护家庭和社会秩序的重要制度。天主教信仰与祭祀问题发生了冲突，关于身份秩序和平等的新思想也与现有体制产生了紧张。国家权力开始将天主教视为不仅仅是个人信仰，而是可能动摇社会秩序的思想。迫害开始了。 从罗马到朝鲜，再次成为殉道者的宗教历史奇妙地重复着。从罗马受迫害的基督教在欧洲成为了巨大的权力，而当这种基督教进入朝鲜时，又变成了无权者的宗教。信友们经历了信友们的迫害，包括信友们的殉道，王权和军队都不存在，华丽的教堂建筑也没有。对他们来说，只有信仰。2000年前罗马的初期信仰共同体与18、19世纪朝鲜的天主教共同体之间，尽管存在时间和文化的巨大距离，但有一点是相似的。无权者为了保护自己所信仰的东西而不惜生命。在这里，我们发现了基督教历史的奇妙循环。受迫害的宗教要求自由，而获得权力的宗教有时限制他人的自由。这并不是基督教特有的问题，而是所有宗教、意识形态、国家和权力都必须铭记的人类历史的古老警示。 爱与权力基督教2000年的历史无法用一句话来概括。这个历史中有圣人和殉道者，也有权力者和征服者。有的人建立了医院，有的人为战争辩护，有的修道士走向贫困，有的神职人员则生活在宫廷和权力附近。有的修道院保存了书籍，而有的宗教权力则压制了不同的思想。有为废除奴隶制而斗争的基督徒，也有利用圣经为奴隶制辩护的基督徒。在同一个十字架下，为什么会出现如此不同的行为？因为信仰宗教并不意味着人类的欲望会自动消失。宗教一旦进入人类的手中，就会面临权力与欲望的考验。因此，宗教需要不断的自我反省。教会最大的敌人并不总是在教会外。有时，失去最初精神的自己才是最大的危机。 再次回归加利利天主教也始于耶稣，东正教也始于耶稣，新教同样始于耶稣。历史形成了三条大河流，但水源是一个，那就是加利利。那位与贫穷人同吃、向病人伸出援手、为门徒洗脚的耶稣。那么，天主教自我反省的最后标准也应是耶稣，东正教自我反省的标准也应是耶稣，新教同样不例外。在教皇的权威之前，有耶稣；在总主教的传统之前，有耶稣；在牧师和教派之前，也有耶稣。在教堂、教会和修道院之前，首先存在的是爱。制度是为了保护爱而存在，还是爱为了保护制度而牺牲？一旦失去这个问题，宗教就会颠倒目的与手段。 再次回到多石的尤永模，质疑教会而非耶稣在这里，我们再次回到多石尤永模。多石深刻阅读圣经，但警惕停留在制度和形式的信仰。他关注的不是多么频繁地称呼耶稣的名字，而是人如何活出耶稣的道路。自我空虚，降低自己，超越“制那”而升华为真正的“尔那”，朝向“合一”前进。基督教2000年的历史最终也站在这个问题面前。建立了多少教堂和教会并不重要，重要的是在其中塑造了怎样的人。获得了多少信徒并不重要，重要的是拯救了多少生命。拥有多大的权力并不重要，重要的是用这股力量保护了谁。在犹太教故事的最后，提出了一个问题：“你所获得的力量，正在拯救谁？” 真理·正义·自由追求真理的热情是重要的。然而，当以真理的名义压迫他人时，真理可能变成暴力。建立正义也很重要，但如果以正义的名义为仇恨和复仇辩护，正义就会失去本来的面貌。自由也是如此。如果我有信仰的自由，那么我也要尊重他人以不同方式信仰或不信仰的自由。如果我要求宗教的自由，那么我也要维护其他宗教的自由。这就是自由。在基督教受迫害的时期，渴望宗教自由。那么，当基督教拥有力量的时代，维护他人的自由，应该是对那段记忆的责任。力量在失去记忆时变得危险。 以爱开始的宗教从加利利开始的小溪流变成了巨大的河流。从耶路撒冷到安提阿，从安提阿到小亚细亚和希腊，从希腊到罗马，从罗马到欧洲，再到全世界。在这条路上，我们遇见了彼得和保罗，遇见了殉道者。在君士坦丁时代，摆脱了迫害，在尼西亚将信仰整理成教义的语言。我们在奥古斯丁那里看到了人类内心的探讨，在修道院中遇见了那些试图从世俗权力中回归荒野的人。曾经统一的教会，经过漫长岁月，东西分裂，成为天主教与东正教。西方教会再次面对路德的质疑，经过宗教改革，诞生了新教。而这条漫长河流的一条支流，经过中国流入朝鲜。朝鲜的士大夫们阅读书籍，提出问题，开始自发信仰。2000年的时间循环回归到最初。一本书和一个问题，以及人类的选择。然而，如今基督教又面临着另一个巨大的问题。过去，教会如何处理帝国的权力是问题，而今天，国家与资本、科学与技术的力量如何应对成为了问题。过去，皇帝与教皇的关系是问题，而今天，国家与宗教、市场与宗教、科学与宗教、人类与技术的关系成为了新的问题。而人类开始掌握历史上从未拥有过的新力量，那就是人工智能。在人工智能面前，它比人类记忆更多，计算更快，在多个领域超越人类的智力，基督教再次面临根本性的问题。人是什么？灵魂是什么？自由意志与责任是什么？人类的尊严来自于智力吗？如果机器比人类更聪明，那么人类又是什么？而2000年前从加利利开始的最古老的问题再次回归。你能爱吗？天主教、东正教和新教将在2000年来形成的巨大文明中，再次站在耶稣面前。科学与资本主义、民主与人权、教育与医疗、传教与殖民、战争与和平、韩国基督教的光辉与阴影、气候危机与不平等，以及人工智能时代的人类尊严，都将被问及。最后，将再次回到多石的“合一”和“尔那”。因为基督教2000年的最后问题，最终与最初的问题并无不同。以爱开始的宗教，今天是否仍在爱？当能够回答这个问题时，教会将超越权力，回归责任；超越制度，回归人；超越教义，回归生活。然后，福音将再次显现。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

“希望大家在国立正东剧场能够随时看到有趣和新颖的演出。” 徐承满国立正东剧场新任代表在22日下午于首尔中区国立正东剧场举行的记者见面会上，发布了剧场的新愿景和运营方向。 他表示：“无论是现代剧还是传统剧，只要有趣就想要搬上舞台”，并强调“不会固守于传统”。 徐代表于1982年以搞笑艺人身份出道，曾执导过庭院剧《奔跑的马》，音乐剧《诺诺故事》，话剧《朋友朋友》等。历任想象分享剧院代表、剧团想象分享代表，现任国立正东剧场代表。 他当天提出了五个核心任务：△培养代表剧目 △加强艺术团的独特艺术价值 △扩大与国内外艺术生态的合作 △与观众共同成长的剧场 △建立可持续的艺术与组织基础。 为确保代表剧目，剧场将开发包括网络漫画在内的多种知识产权（IP）进行演出。徐代表表示：“不会一开始就制作大型演出，而是会在确认作品的价值后，逐步开发成正式演出。”为此，国立正东剧场在6月与韩国漫画影像振兴院签署了合作协议，推动从朗读到作品开发再到演出化的阶段性制作系统，发掘有潜力的原创IP。 剧场还将扩大舞台到演出场外。在正东户外庭院，每天中午12点将举行免费演出《正午的欢聚》。为方便上班族和游客在午餐时间路过正东街时欣赏演出，将展示走绳和跆拳道表演、体验项目等。徐代表表示：“希望打造一个观众在日常生活中也能自然而然前来享受的文化空间。” 从10月起，每月将在正东马路举行一次读书音乐会。此外，还将新设“人生的第一舞台”支持项目，让退休的中老年人亲自成为舞台的主角，体验艺术。徐代表强调：“观众不仅仅是来看演出，而是要在国立正东剧场共同参与和创作，打造一个大家都能一起玩耍的文化乐园。” 他还将着手改善老旧设施的安全管理和组织文化。剧场将对设施进行全面的高强度安全检查，并成立专门的“安全TF团队”。同时，推出内部建议制度“正东之声”，让各部门和职级的员工都能对组织运营和工作环境提出意见。 徐代表表示：“制作优秀演出固然重要，但为制作演出的工作人员创造安全健康的工作环境同样重要。我相信，好的组织能产生好的作品。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

随着围绕人工智能(AI)学习的版权争议持续，微软(MS)内部也对媒体内容的使用方式提出了强烈质疑。 《华盛顿邮报》于17日报道称，微软一名高管在关于人工智能模型学习的讨论中称其为“人类历史上最大的劳动盗窃”，这一事实通过法庭记录被披露。 该言论出现在《纽约时报》(NYT)及其他媒体对微软和OpenAI提起的版权诉讼过程中提交的法律文件中，并于当天公开。 发言者是微软应用科学部门的董事布伦特·赫克特。根据NYT提交的文件，赫克特将AI模型学习称为“人类历史上最大的劳动盗窃”，并在另一个场合表示这是“前所未有规模的惊人盗窃”。 原告方，包括NYT，声称这一内部发言表明微软和OpenAI在大规模利用媒体内容进行AI学习时，意识到并未支付适当的报酬。 微软对此回应称，赫克特的发言并不代表公司的官方立场。微软发言人表示：“这是个人观点，并非法律分析，也不代表公司的立场。” 微软和OpenAI一直主张，使用公开可用的资料进行AI模型学习符合版权法中的“合理使用”条款。然而，最近公开的文件中也显示，内部对媒体内容用于AI学习的问题曾引发过担忧。 OpenAI的联合创始人兼总裁格雷格·布罗克曼在2020年的内部消息中提到，AI在“预测新闻文章句子方面特别出色”。布罗克曼表示，当让AI在NYT文章的中间继续写作时，它几乎能够准确地完成句子，并称AI模型在“任何与新闻相关的工作中都非常出色”。 微软首席执行官萨提亚·纳德拉在与诉讼相关的证词中提到，聊天机器人可以在不直接访问原始来源的情况下，直接在AI平台上向用户提供信息。微软对此表示，纳德拉的证词与公司的法律立场一致，属于对信息搜索和消费方式变化的普遍说明。 NYT目前已向联邦法院请求对微软和OpenAI在AI模型开发过程中未经许可复制作品的责任作出简易判决。 代理原告的律师史蒂芬·利伯曼表示：“此次首次公开的证据表明，OpenAI和微软知道他们所做的事情是错误的。” NYT于2023年首次对微软和OpenAI提起版权侵权诉讼，随后纽约日报、拦截者以及非营利调查报道机构调查报道中心(CIR)等其他媒体也加入了诉讼。 AI公司主张，使用公开内容进行AI学习类似于人类阅读书籍和获取知识的过程。然而，媒体、作家和音乐家等创作者则反对，认为AI公司在未经许可的情况下利用作品，创造出可能取代现有创作者的服务。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

旧长兴监狱改建的文化艺术综合空间‘快递Zip’在中秋假期和秋季来临之际，推出了一系列面向家庭游客的文化和体验项目。 长兴县17日表示，此次活动旨在为回乡的游客和观光客提供利用旧监狱这一空间特性而设计的独特文化体验机会。 首场活动将于19日举行，届时将举办地方居民和生产者参与的本地替代市场‘互助市场’及‘青年日’活动，并安排庆祝演出和充气城堡等多种项目。 在中秋假期的23日至24日，将进行家庭共同参与的凤仙花染体验。此项目旨在让前来‘快递Zip’的家庭和游客跨越代际共同享受节日的乐趣。 下个月的9日汉字日，将举行‘汉字游乐场，快递Zip’活动，包括长兴出身的作家高艺娜的读书会，以及以汉字为主题的体验项目和泡泡艺术表演等。 值得一提的是，‘快递Zip’将实际使用过的监狱空间重新构建为文化艺术空间，这一点使其与一般文化设施有所不同。游客可以亲自参观旧监狱设施，并参与利用空间历史和特性而设计的‘文字监狱’写作体验等活动。 旧长兴监狱也曾作为影视拍摄场地。长兴县表示，包括电视剧《荣耀》和《自白的代价》在内的120多部影视作品均在此拍摄。 沙顺文长兴县县长表示：“希望在节日之际，来到长兴的游客能够在这个独特的空间中与家人共同留下美好的回忆，并表示将持续扩大能够为日常生活注入活力的各种文化项目。” 此外，‘快递Zip’是利用旧长兴监狱设施打造的文化艺术综合空间，保留了原有监狱设施的痕迹，同时结合展览、表演、体验和影视拍摄等文化内容进行运营。长兴县计划在秋季和中秋假期期间，扩大各年龄段的体验项目，以吸引当地居民以及回乡游客的光临。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

江原道杨口县的13名居民利用生成型人工智能(AI)撰写个人生活散文，并正式出版成书。这是数字技术教育与个人生平记录及出版相结合的成功案例。 根据杨口县的消息，县政府将在当天晚上6点于终身学习中心一楼咖啡厅举办“生成型AI应用人生作家首次亮相”读书音乐会。 此次活动旨在与居民分享自6月以来开展的数字人文学科终身教育的成果。 参与教育的13名学员利用生成型AI作为写作工具，完成了个人经历和思考的散文。每部作品均已正式出版成书。 生成型AI是一种基于用户提问和指示，建议文章素材、结构和句子的技术。即使是写作不熟练的人，也能借此整理思路和润色初稿。 然而，AI生成的内容可能包含不实信息，因此需要作者进行核实和修改。基于个人经历的作品同样依赖于作者的具体记忆、判断和最终编辑过程来决定作品的完成度。 此次课程的意义在于将生成型AI教育从单纯的技术体验转化为学员的生平记录和出版成果，拓宽了终身学习的领域，从数字应用教育扩展到创作活动。 当天的读书音乐会将有9名参与出版的学员及相关人员约30人出席，活动由正裕正教授主持。 第一部分，学员们将分享参与教育的过程和出版感受，并介绍自己创作的书籍。 第二部分，庆熙大学的金阳洙教授将以“AI与人文学科”为主题进行特别讲座，探讨在人工智能时代人文学科创作的价值及利用数字技术记录生活的方式。 朴仁淑 杨口县终身教育科长表示：“利用生成型AI将每位居民的生活和故事汇聚成一本书，意义深远。”并表示将扩大学习数字技术并应用于生活的终身学习项目。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

正在与美国发生贸易冲突的加拿大总理马克·卡尼提议将加拿大作为欧盟（EU）的准会员国，引起了广泛关注。这一提议是对美国总统唐纳德·特朗普建议加拿大成为美国第51个州的反向思考，表明加拿大可能成为欧盟的第28个成员国。然而，向欧洲伸出橄榄枝的举动也引发了批评声音。 根据《华尔街日报》（WSJ）12日的报道，过去几个月，卡尼总理与法国、意大利、德国及斯堪的纳维亚等欧洲主要国家的领导人，以及一些不太知名的欧洲王室成员进行了单独会谈，讨论了加拿大与欧洲的整合方案。该报将此比喻为“速成婚姻”。 WSJ援引消息人士的话称，卡尼总理通过欧洲特使指示，尽管无法达到欧盟正式成员国或共同市场的标准，但希望尽可能审视更具雄心的可能性。卡尼总理表示，加拿大在过去半个世纪中经济和社会上受到美国的主导，计划对此进行重塑。 此外，卡尼总理还提出了“欧盟准会员国（Associate Member）”这一新称号。尽管欧盟在正式成员国资格上态度较为保守，但双方官员表示，欧盟对加拿大的这一想法持开放态度。经过几个月的谈判，欧盟与加拿大方面正在探讨如何让加拿大非正式参与到欧盟21万亿美元（约282万亿人民币）规模的单一市场，涉及能源、人工智能和关键矿产等领域。 该报还提到卡尼总理的“脱北美”举动，以及非正式顾问团和读书会的作用。卡尼总理有一个由金融界和政界人士组成的非正式顾问团，其中一些成员是位于渥太华的读书会成员。 卡尼总理将于17日在欧洲议会发表演讲，预计将阐述他加强欧洲与加拿大合作的愿景。一位加拿大官员表示：“这表明加拿大正在转变视角，从北美国家转向跨大西洋国家。虽然加拿大人说话和穿着像美国人，但在社会上更具欧洲特征。” 然而，卡尼总理的“亲欧洲”举动也遭到批评，认为没有实际利益。英国《每日电讯报》的专栏作家马修·林指出：“欧盟在21世纪初占全球经济的26%，但截至去年已降至17%，且监管也相当严格。与世界最大市场（美国）断绝关系，去与距离4000英里（6400公里）且低增长、高监管的市场建立关系，并不是明智之举。” 卡尼总理在美国和英国都有长期工作经历，是一位对美国和欧洲都非常了解的人物。他主修经济学，毕业于哈佛大学，并在牛津大学获得硕士和博士学位。他曾在美国投资银行高盛工作多年，并曾担任英国央行首位非英国籍行长。他的妻子也是在英国认识的。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

韩国现代诗代表性现代主义诗人朴仁桓（1926~1956）的诞辰100周年文学节将在他的故乡江原仁杰举行。 仁杰县文化基金会于3日表示，将于9月11日至13日在朴仁桓文学馆举行为期三天的‘2026朴仁桓文学节’。 今年的节日主题为‘开启浪漫的密码：1926朴仁桓’，将‘1926’这一诗人的出生年份解读为进入其文学与浪漫世界的象征性密码。 以‘一首诗成为节日的地方’为口号，结合诗歌、书籍、音乐、美术、表演和体验活动。特别是扩大观众参与内容和夜间节目，增设草坪书架和休息空间，打造一个让人们能够长时间停留并体验文学的节日。 今年的节日意义非凡，恰逢朴仁桓诞辰100周年。 朴仁桓于1926年出生于江原仁杰，是光复后引领韩国现代诗新潮流的代表性现代主义诗人。1946年开始创作，1948年与金京麟等人共同出版了文集《新诗论》。 1949年，他与金洙暎、金京麟等人合编了诗集《新的城市与市民的合唱》。在韩国战争期间，他在避难地釜山活动，作为现代主义文学团体‘后期’的一员，将战争与城市文明带来的不安、孤独和时代的苦恼融入诗作中。 他的代表作包括《木马与淑女》、《岁月流逝时》、《如果还有生命》等。1955年出版了第一本诗集《朴仁桓选诗集》，次年1956年以30岁的年轻年龄去世。尽管一生短暂，但他在韩国战争前后的不安与城市感受中留下了深刻的印记。 此次节日将通过多种活动让人们以当代视角重新认识他的生活与文学。 朴仁桓的长子朴世亨诗人与那希德克诗人将进行特别对谈《在诗人的身边，在诗人的背后》，探讨围绕朴仁桓的记忆、生活和文学遗产。 著名诗人郑浩胜将进行特别讲座，作家李秀妍也将发表演讲。此外，还将举办适合幼儿至成人的多种‘与作家的见面’活动。 节日的夜晚将有表演。12日的户外舞台上，将举行融合了融合国乐、无伴奏合唱、火焰表演和激光秀的‘连接音乐会’。在朴仁桓奖颁奖典礼之前，沙画艺术家柳熙将用沙子和光线讲述朴仁桓诞辰100周年的故事。 在山村民俗博物馆的柱廊下，将举行‘在仁杰相遇的2026首尔正宗图书展’，共有15家全国出版社和独立书店参与。展览将包括书籍展示与销售、读书会、与作家的见面、签名会、朗读室和书籍策展等活动。 还将设置观众参与的节目。在现场根据给定的题材在5分钟内即兴创作并朗读的‘即兴诗歌大赛’将设有总计200万韩元的奖金。参与者将沿着仁杰的夜路，完成任务的‘仁杰冒险’和全国性朴仁桓诗歌比赛也将举行。 在9月的整个月份，朴仁桓文学馆将举办以漫画为主题的特别展览‘故事一碗展’。奇迹图书馆将展示结合诗歌、绘画、人工智能、音乐和投影的跨媒体艺术作品‘朴仁桓，诗（詩）成为光的时刻’。 在节日现场，将举办收集‘1·9·2·6·朴·仁·桓’七个密码卡的活动，以及制作书籍印章、漫画、慢邮筒等适合儿童和成人参与的体验项目。 金五正仁杰县文化基金会文化政策团队负责人表示：“为纪念朴仁桓诗人诞辰100周年，我们不仅仅停留在纪念他的文学，而是准备了一个让当代人能够亲身体验、聆听、创作和享受的节日，希望大家能在仁杰找到属于自己的浪漫。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

“2020年疫情期间，口罩短缺。看到军人们长时间佩戴普通口罩，耳朵疼痛的样子让我很心痛。我记得曾向某公司请求捐赠了1000万只防疫口罩。” 在谈到孩子时，李允福的脸上不自觉地绽放出笑容。近日，他在首尔龙山区的办公室里，谈起与军队的38年故事时，总是面带微笑。 与军队的缘分始于1989年。像他的哥哥一样，李团长在大学一年级时曾希望成为职业军人。经过新兵训练后，他被分配到监狱管理囚犯的工作，心中难免有些遗憾。 李团长回忆道：“来到首尔后，开始的流通业务逐渐稳定，偶然间认识的朋友在某军团担任宪兵，第一次把猪肉装上卡车，开始了我的捐赠之路。” 最初，他只是想给士兵们带来美味的肉，看到他们开心地享用，感到非常高兴。 李团长表示：“周围的人都觉得我‘做几次就算了’，但其他部队听说后，开始联系我，希望我们部队也能来。” 在2015年初，他在全国各地送慰问品时，首次收到某部队的提议，询问是否可以策划慰问演出。虽然对演出策划没有经验，但为了部队的士兵，他没有犹豫。于是，他找到了在韩国广播公司（KBS）工作的学长，借助学长的帮助，顺利邀请到演出歌手并准备了舞台音响等设备。 李团长说：“军队向我提出请求时，我从不说‘不行’。我会尽量满足军队的需求，这样一来，信任和情谊也逐渐积累起来。” 李团长于2015年成立了非营利组织，开始系统性地提供支持。他不仅组织演出和讲座，还创建了书吧，为士兵提供“炸酱面日”。以“读书改变未来”为主题的书籍音乐会引起了广泛关注，书籍辅导专家与士兵们分享感受，受到了热烈欢迎。 他表示：“我每年基本上会访问60到70个部队，去年仅书吧就支持了80多个部队，讲座超过120场。总体来看，我的活动次数接近2000次。” 在过去的38年中，他向军队捐赠的金额已超过100亿韩元。2024年捐赠了15亿韩元，2025年捐赠了12至13亿韩元。李团长在去年12月获得了国防部长安圭白的感谢状。 在接受采访时，李团长的手机不断响起，都是在协调下周的日程。他的社交网络服务（SNS）朋友中，80%是军人，被称为“军队的好心人”。 李团长表示：“在评估执行机构时，希望不仅关注企业的销售等定量评估，还能关注为军队做了多少活动、持续了多久的定性评估。老实说，这是一项非常艰难的工作。但军队就像家人一样。我会一直坚持到我老去。” 一位到国军慰问艺术团办公室的军方人士看着李团长，轻声说道：“真没有这样的人。” ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

阳平有两种时间流逝一种是与首尔相连的时间。从江南出发，开车一两个小时就能到达。这里是政治、经济、媒体和企业的中心，曾经忙碌一生的人们仍然可以在这里与首尔保持联系。另一种是自然的时间。南汉江与北汉江交汇，龙门山的脚下四季更迭。春天山花烂漫，夏天稻田碧绿，秋天田野金黄，冬天山村沉寂。阳平是首尔的时间与自然的时间交汇之处。而在其中，龙门与地平显得尤为特别。龙门山和千年古刹龙门寺坐落于此，地平的田野与小村庄相连。这里有高尔夫球场和散步小径，还有让身心放松的疗愈空间。而在这条路口，有代吉餐厅。位于京畿道阳平郡龙门面光坦里，龙门路857号。这并不是一家挂着华丽招牌的高档料理店，也没有著名的厨师。这里提供的都是我们餐桌上熟悉的简单菜肴，如时蔬、煎饼、鱼和豆瓣汤。然而，这里有比食物更有趣的东西，那就是人。代吉餐厅自某个时候起，开始聚集从首尔高位退下来的各类人士。媒体人、政治家、前国会议员、高级公务员、企业家和金融专家们纷纷前来。曾经推动韩国发展的这些人，如今在龙门山下的小饭馆里相聚。因此，代吉餐厅不仅是餐厅，更是一个会客厅。同时也是退休意见领袖们的小“人生第二幕学校”。◆脱去头衔坐在餐桌前这里的人物中心是媒体界前辈杨辉夫，他曾任韩国职业高尔夫协会会长。他从KBS记者开始，历任政治部记者和报道制作局长，还曾担任广播委员会常务委员和韩国广播广告公社社长。之后，他又担任了韩国有线电视广播协会会长和第17届韩国职业高尔夫协会（KPGA）会长。他的履历涵盖了韩国现代媒体产业的一个时代，从广播、广告到有线电视和高尔夫。如今，他的生活舞台不再是首尔的广播公司或协会会长办公室，而是阳平的山野。在组织和人群中生活了多年的人，走进自然后，生活的标准也会改变。日出时分比会议时间更重要，季节的变化比组织的人事更引人注目。坐在代吉餐厅，前任社长和前任会长最终都是面前摆着一碗饭的人。这就是这家餐厅的魅力。代吉餐厅的餐桌上没有等级。另一位是前企划财政部长尹贞铉。他曾担任金融监督委员会主席和金融监督院院长，是韩国金融与经济政策史上的代表性官员。曾经思考国家利率、汇率、金融市场和经济危机的人，如今在生活的后半段，更多地与伴侣一起生活在自然中。国家经济的数字庞大，增长率、利率、汇率、国家债务、外汇储备……然而，进入人生的后半段后，另一些数字变得重要。今天走了多少步？与伴侣共进了几餐？与朋友笑了多少次？与孩子分享了多少温暖的话语？最终，曾经担忧国家经济的人也是一个家庭的丈夫和父亲。人生的最后结算表上，无法用金钱来衡量的资产会更多。政治在岁月面前也不过是一份简历。前国会议员金锡俊也是在这一带可以见到的熟悉面孔之一。他以大邱为政治基础进入国会，曾担任教授和专家，参与政治。在任期间，他一定曾对国家政策和地方发展进行过激烈思考，但如今，他更自然地寻找像代吉餐厅这样简单的空间，与人们相聚。前国会议员张永达的生活则有所不同。他的青春中铭刻着韩国民主运动的痛苦历史。在专制时代要求民主化而入狱，之后进入政治，曾四次担任国会议员。监狱与国会，这样极端的两个空间同时出现在一个人的生命中并不容易。然而，随着岁月流逝，退休后，那些激烈的政治对立也逐渐远去。执政党与在野党都要吃饭，保守派与进步派也会变老。曾拥有权力的人也会去医院，谈论孙子，怀念先去世的朋友。退休没有党派之分。这或许是岁月教给人类的最严肃的民主。谈到龙门，龙门寺是不可或缺的。它是坐落在龙门山脚下的千年古刹。那里有一棵经历了漫长岁月的巨大银杏树。无数个王朝兴衰，权力者的出现与消失，但这棵树始终屹立在那里。站在龙门寺的银杏树前，自然会明白人类的权力是多么短暂。在这个地区，曾经担任忠南道知事并因错误而在政治和社会上遭遇重大打击的安熙正的故事也在流传。他在这一带生活，清晨时常前往龙门寺祈祷，回顾过去的生活，这个故事在当地人中间流传。这个故事之所以被人们提起，自然有其原因。人类都可能犯错，但在法律和社会责任之外，如何反思自己余生的生活，最终还是要靠自己。龙门寺既不是为谁抹去过去的地方，也不是为谁提供赎免的地方。它只是让人能够独自反思自己的地方。山寺的清晨因此显得格外深邃。没有头衔，没有掌声，没有权力。只剩下一个人。 ◆一轮高尔夫，一次桑拿也是人生龙门与地平的魅力并不仅限于代吉餐厅。稍微移动一下，就能看到以地平的田野和山脉为背景的阳平TPC，高东一侧还有德斯塔休闲高尔夫度假村。年轻时，高尔夫是商业，而退休后的高尔夫则有所不同。打了多少杆并不是全部，和谁一起走才是重要的。与三位好友一起走四五个小时，眺望山景，聊聊世事，这本身就是运动、休息和交流。打完高尔夫后，来到代吉餐厅，享用豆瓣汤和时蔬小菜，吃一顿迟来的午餐也不错。反过来，可以在代吉餐厅吃完午餐后，前往地平的美丽山丘俱乐部。在月山水库附近的自然中，享受足浴和疗法，放松身心。这样看来，龙门与地平自然形成了一条道路。在龙门山和龙门寺洗净心灵，在高尔夫球场活动身体，在代吉餐厅用餐，在美丽山丘再次放松身心。这样看来，豪华的海外旅行也不再令人羡慕。疗愈并不遥远。好好吃饭，走路，遇见好人，偶尔独处。这就是疗愈。为什么退休的公职人员、政治家、企业家和媒体人喜欢阳平？原因很简单。这里离首尔近，但又不是首尔。需要时可以去首尔，但回到这里时，山与河在等待着。曾在江南公寓生活的人，在这里却能看到菜园。每天被无数人包围的人，在山路上也能独自漫步。在首尔，名片说明了一个人，而在阳平，人则说明了人。这是一个巨大的差异。韩国是一个在世界上发展迅速的国家。在这个过程中，一代人付出了所有。引领工业化的企业家，建立国家体系的公职人员，以及为民主而奋斗的人们，还有创造媒体与广播、引发信息通信革命的人们。他们如今已进入70岁和80岁。我们社会需要思考的是他们退休后的生活。如何将他们一生积累的经验和智慧留作社会资产。如果退休的部长、国会议员、企业家和媒体人只是在打高尔夫球结束生命，那对国家来说也是一种浪费。因为他们的经历就是韩国的历史。因此，龙门与地平的小社区才显得尤为重要。在代吉餐厅的餐桌上，既可以谈论政治，也可以谈论经济，但不必得出结论。可以将经验传授给后辈。告诉年轻的创业者失败的故事，告诉年轻的公职人员公职的原则，告诉年轻的政治家权力是多么短暂。这就是前辈们应做的事情。◆比起成功，如何优雅地退场更为重要韩国社会教会了很多成功的方法。如何进入好大学，如何进入好公司，如何成为国会议员，如何成为部长，如何发展企业，这些话题不断被提及。然而，没有人真正教会过如何优雅地退场。如何从权力中退下，如何从职位上退下，如何从荣誉中退下，重新回归普通人的生活。这或许比成功更为困难。对于那些优雅退场的人来说，退休并不是结束。而是新的自由的开始。早晨走山，和好朋友打高尔夫，和老朋友吃饭。与妻子喝茶，读书，见后辈。有时什么都不做。这也是人生。再回到代吉餐厅。这里并不华丽，但正因如此而显得美好。就像一桌简单的家常菜，这里的人也逐渐回归本真。有前部长，也有前国会议员。曾经领导广播公司的，也有经营企业的。但在餐桌前，大家都是同样的人。一把勺子，一碗饭，一碗豆瓣汤，还有几个朋友。在人生的后半段，真正需要的是什么，这样的景象并不多见。龙门山在，龙门寺在。地平的田野和高尔夫球场在。还有让身体放松的疗愈空间，最重要的是一起变老的人们。人类在，文化在，自然在。我想特别提到代吉餐厅这个小地方，不仅因为它是一家美味的餐厅，更因为这里是人们聚集的地方。人聚集在一起，就会产生故事。故事积累起来，就形成文化。当文化被自然包容时，就成为一种生活的根基。阳平的龙门与地平正在这样变化。曾在首尔拼搏人生第一幕的人们来到这里，开始人生的第二幕。放下权力，获得人。放下名片，获得自然。放慢速度，获得时间。最终明白，人生中最珍贵的东西其实比想象中简单。好人，好的自然，以及一起分享的温暖一餐。代吉餐厅的餐桌今天依然简单。然而，围坐在这张餐桌上的人的人生却并不简单。他们经历了波澜壮阔的韩国现代史，如今在龙门山下共享晚餐，携手变老。这一景象是美丽的。如果人生的第一幕是成就的时光，那么人生的第二幕就应该是成熟的时光。成功之后，优雅地退场。而在优雅退场之后，继续好好生活。与人同行，与文化同行，与自然同行。在阳平龙门的代吉餐厅所遇见的，最终并不是食物，而是人生的常识。