2026年10月，一位牧师与一位记者共同撰写的书籍《正义与记录的呼声》问世。该书由韩国恩光教会的制成京牧师与全北道民日报的李敏英记者共同编写。两人走上了不同的道路：一位是手持圣经关注人类灵魂的牧师，另一位是手握笔杆追踪社会真相的记者。然而，他们最终所追求的世界并没有太大差异：一个尊重人类尊严、保护冤屈者、在真相面前让权力谦卑的社会。牧师在上帝面前追问人类的良知，记者在历史面前追问人类的责任。牧师的讲道唤醒人心，而记者的记录则唤醒世界的记忆。若讲道无视真相，则变得空洞；若报道无视正义，则沦为冷冰冰的信息。信仰需要爱，媒体需要良知。然而，缺乏爱的正义可能变成暴力，而缺乏真相的爱也可能成为伪善。我在长期的媒体职业生涯中始终未曾放下一个问题：人类为何而工作，社会为何而存在，国家又是为谁行使权力。爱人类、文化与自然并非抽象的修辞，而是倾听冤屈者的声音、维护弱者的权利、将人类尊严作为所有制度与政策的出发点。这是我认为的真理、正义与自由的基础，也是媒体存在的理由。将制成京牧师与李敏英记者的相遇视为超越简单的共同著作的事件，正是因为如此。两人虽然起点不同，分别来自宗教与媒体两个领域，但在通过韩国现代史的痛苦记忆探讨当今良知的场合相遇。他们的相遇再次向我们提出一个古老的问题：我们究竟从过去的痛苦中学到了什么？我们是否将这些学习付诸于今天的正义？正义消失之处，人类尊严也随之消失《正义与记录的呼声》是一本293页的书籍，于2026年10月1日出版。书中分为四个部分：第一部分《真相站在哪一边》，第二部分《韩国为何不相信弱者的话》，第三部分《正义是否仍然存在》，第四部分《再次谈论韩国的希望》。特别是围绕兄弟福利院、仙感学园、三青教育队、益山药村五岔路事件、新安盐田奴隶事件、水原流浪少女事件、泗川河边杀人事件、三星半导体白血病、金勇均事件、龙山惨案等十个事件，重新审视国家与社会如何对待人类尊严。这些事件的发生时间、背景、法律责任及受害情况各不相同，因此不应简单化地用单一标准来衡量。然而，它们之间有一个共同的问题：国家名义下行使的权力何时失去正当性？以工业发展为名，工人的生命可以牺牲到何种程度？当司法制度将无辜者视为罪犯时，责任又该由谁承担？如果受害者为了揭示真相而斗争数十年，这样的社会是否可以称之为公正的社会？圣经在这些问题面前提供了明确的伦理标准。旧约圣经阿摩司书第5章第24节呼吁正义如水般奔流，公义如河流般不竭。这是对那些认为仅凭宗教仪式就履行信仰义务的人发出的严厉警告。无论多么华丽的礼拜，若无视邻里的痛苦，信仰的本质便会丧失。先知弥迦在第6章第8节中也要求人们行公义，爱怜悯，谦卑地与上帝同行。正义、爱与谦卑并非孤立的美德。缺乏正义的爱无法改变现实，而缺乏爱的正义则可能伤害人类，缺乏谦卑的正义则有可能变质为另一种专断。制成京牧师将现代史的创伤引入牧养领域的意义也可以从这一圣经传统中解读。耶稣在马太福音第25章中教导人们要给饥饿的人食物，给口渴的人水，接待陌生人，照顾病人和囚犯。将这一教导映射到今天的韩国，宗教应关注的对象不仅是教会的增长，还应扩展到劳动现场的安全、社会弱者的生存以及冤屈受害者的恢复。信仰的大小不能仅通过建筑的高度或信徒的数量来衡量。在受苦的人面前，真诚的行动才是更重要的标准。佛教的慈悲是对痛苦的实践在这一点上，我也想起了佛教的教义。基督教强调上帝的公义与爱，而佛教则直面痛苦的现实，探寻摆脱痛苦的道路。两种宗教在神与人、救赎与解脱的教义上存在较大差异，但在不应忽视受苦存在的伦理要求上却可以相遇。《法句经》第129节提醒我们，所有存在都害怕暴力与死亡，教导我们要以他人为镜，不杀生或伤害他人。这意味着要将他人的痛苦视为自己的痛苦。佛教所说的慈悲并非简单的同情，而是深刻理解他人所经历的痛苦，并努力减少这种痛苦的实践之心。在看待兄弟福利院或仙感学园等事件时，这种心态是必不可少的。我们不能将受害者视为简单的历史人物，而应将他们视为拥有家庭、梦想与尊严的人。未被记录的痛苦容易在社会记忆中消失，而未被记住的痛苦则可能以其他形式重演。因此，媒体的记录不仅是简单事实的保存，更是实践社会慈悲的手段。佛教的缘起思想也颇具深意。人类并非独立孤立的存在，而是相互依存、相互影响的关系中存在。工人的安全与企业的利益、公民的自由与国家的权力、媒体的独立与民主的健康性并非无关的问题。在一个放任一个人的尊严崩溃的社会中，最终其他人的尊严也无法得到保障。老子的上善若水，正义应如水般流向低处《道德经》第8章中有一句著名的话：“上善若水”，意即最高的善如水。水滋养万物而不争，停留在人人厌恶的低处。老子通过水的这种特性阐述了真正德行的样子。我认为这一句教导对当今的权力者、媒体人和宗教人士都至关重要。权力追求高位，而正义应流向低处。媒体应倾听那些连发言机会都没有的人，而非只关注名人的言论。宗教也应停留在受苦者身边，而非追求世俗权力与名誉。《道德经》第77章解释了天道的运作方式是通过减少剩余、补充不足，促使人类社会的失衡反思。这使我们反思财富与权力集中在一方，而风险与痛苦转嫁到另一方的社会。当然，老子的无为自然无法直接套用到现代民主的法律与制度上。然而，警惕过度欲望、反思强制统治、尊重低处生命的教导在今天依然具有重要意义。一个公正的社会并非强者支配弱者的社会，而是强大的制度保护弱者的社会。制成京：从圣经到人工智能的新牧养之路制成京牧师的履历中，特别值得关注的是他并未止步于传统的牧养活动，而是探索信仰与人工智能的关系。他在白石大学基督教专业研究生院获得神学博士学位，并通过《AI的DNA与牧师的DNA融合》、《超越奇点的灵性AI》、《在现场重新阅读圣经》等多部著作思考新时代的牧养与灵性。开发“讲道诊所助手AI”也是这种关注的延续。这是一个非常有趣的挑战。人工智能可以分析大量的圣经资料，帮助准备讲道，传递宗教知识。然而，承担人类的痛苦、根据良知行事、对错误负责的事情，仍然不能交给机器。无论人工智能如何发展，宗教的核心仍将是关于人类灵魂与尊严的问题。实际上，在人工智能时代，牧师更应具有人性。技术越是丰富知识，人们越需要智慧；信息越是泛滥，良知的判断越显得重要。在人工智能撰写讲道稿的时代，牧师真正的竞争力不在于讲道稿的文采，而在于他有多么真诚地生活。制成京牧师通过这本书展示的方向也值得从这一角度进行评估。信仰不应局限于教会内部，而应面对历史与社会的痛苦；在接受技术进步的同时，始终将人类尊严置于首位，这是宗教界未来需要持续思考的课题。李敏英：在晚起的记者生涯中发现记录的使命李敏英记者的人生同样值得关注。他是一位文学博士和诗人，曾在全州大学的学报社和宣传部工作多年后进入媒体界。李敏英记者曾在全北道民日报、KNS新闻通讯社、全民日报等媒体工作，目前在全北道民日报担任记者，并出版了《大学，大学人》、《我生命中的风车》等著作。他还担任JD相生论坛的共同代表。我关注李记者的经历，不仅在于他进入媒体的时间，更在于他丰富的生活经验。记者并非年轻时开始就能成为优秀的记者。经历丰富的人能够记住更多人类的表情与社会的矛盾。然而，经验的深厚并不意味着自然就能写出好文章。记者必须不断提问、核实资料，并对自己想相信的事实保持怀疑。媒体的生命在于事实。以追求正义为名歪曲事实，或为了善良的目的将未经证实的主张写成报道，都是不可取的。站在受害者一边与验证事实并不冲突。相反，彻底的验证恰恰是揭示受害者冤屈的最有效方法。在本书中写推荐词的韩国记者协会秘书长金勇万对李敏英记者表示，虽然他起步较晚，但应更加努力提问，并在面对不便的真相时不退缩。 我认为这句话同样适用于年轻记者与资深记者。记者最危险的时刻是认为自己无所不知。停止提问的瞬间，采访也会停止；采访停止后，媒体容易沦为权力发布的扩音器。孔子的正名与多石的“尔那”，人类如何才能正直在东方经典中，我们也能发现对公正社会的深刻洞察。孔子在《论语·子路》篇中强调正名，意即要纠正名称。君主应当君主，臣子应当臣子，父亲应当父亲，子女应当子女。将其应用于当今社会，可以扩展为法官应当法官，检察官应当检察官，记者应当记者，牧师应当牧师。这里的“应当”并非享受职称所带来的权威，而是履行与该职业和地位相应的责任。如果法官仅仅看法律条文而不关注人性，记者只追求特稿的荣誉而忽视事实，牧师只追求教会的增长而忘记受苦的邻居，那么这些名字便失去了本来的意义。我在多石的思想中也发现了与此相通的精神。多石强调的“尔那”是超越肉体自我与世俗欲望，追求真正精神自我的思考。这引导人们超越自我利益与名誉，追求更根本的生活价值。尽管宗教不同、哲学前提各异，但人类应超越自我中心，关注他人痛苦的意识是可以相互对话的。然而，我们不能简单地将圣经、佛经与道德经视为相同的教导。每部经典都有其不同的历史背景与世界观。只是在不损害人类尊严的伦理反思的中心，我们可以相互学习与对话。真正的灵性不在于抹去差异，而在于尊重差异并发现爱人类的道路。人工智能时代，正义与记录是人类的最后责任我们正生活在一个人工智能撰写文章、生成视频与音频、辅助人类判断的时代。未来，人工智能将更深入地进入国家行政、司法、医疗、教育、媒体与宗教等领域。那么，人类该做些什么呢？我希望在真理、正义与自由中找到答案。人工智能可以分析大量的判例，但道德责任仍在于人类。人工智能可以整理过去的事件，但判断为何要记住这些事件则需要人类的良知。人工智能可以解释圣经、佛经与道德经，但最终在生活中实践这些教导的主体仍是人类。媒体同样如此。人工智能提高了文章写作的速度，但并不意味着记者的使命减少。相反，在真相与虚假更加精细交织的时代，验证事实、监督权力、记录社会弱者的声音变得更加重要。《正义与记录的呼声》所提出的问题意识正是与这一时代课题相连。两位作者所讨论的事件虽然发生在过去，但这些事件所提出的问题仍然是当前的。社会的发展并不意味着正义的实现，法律与制度的存在也并不意味着人类尊严的保障。揭示真相的努力总是需要勇气。然而，这种勇气并非攻击与自己观点不同的人，而是承认自己所属群体的错误的勇气。正义并非某一阵营的私有物，良知也不应随政治便利而运作。人类·文化·自然，两人的相遇留下的印记我不想仅仅因为制成京牧师与李敏英记者共同撰写了一本书而进行评价。更重要的是，这本书给读者留下了怎样的问题，以及对我们社会产生了多深的反思。阅读书籍并感动并不能改变世界。只有当这种感动转化为制度的改善、被遗忘的受害者的名誉恢复，以及下一代不再经历同样悲剧的实践时，记录才真正成为活生生的历史。制成京牧师在解释书籍出版的初衷时表示，他希望通过痛苦的历史反思今天，而不是指责过去或支持特定阵营，以创造一个更加公正和温暖的社会。这一追求是珍贵的。然而，为了实现这一目标，记录的准确性、公正的判断以及对受害者的尊重必须始终伴随。圣经的公义唤醒人类的良知，佛教的慈悲让人关注他人的痛苦，而《道德经》的上善若水则教导我们低处流淌的生活智慧。孔子的正名要求我们对自己的名字承担相应的责任，而多石的“尔那”则探讨超越世俗自我，成为真正人类的道路。如果将这一切教导用今天的语言表达出来，最终将引导我们尊重人类、热爱文化、与自然和谐共生的生活哲学。人类需要食物，这是生存的基础。人类需要工作，这是实现自身能力与责任的途径。而人类需要梦想，这是超越现实、迈向更美好明天的力量。当食物、工作与梦想共同存在时，人类的生活才得以完整。一个公正的社会应是每个人都有机会获得食物、尊严地工作、享有梦想自由的社会。牧师阅读圣经，记者观察世界。然而，两人最终需要阅读的，是人类。人类的眼泪与希望、绝望与勇气，以及在历史创伤中重新站起来的生命意志。在制成京牧师的圣经与李敏英记者的笔触交汇之处，我重新思考了一个古老的真理：正义并非强者胜利的宣言，而是保护弱者尊严的实践；记录并非保存过去事件的工作，而是为了阻止未来错误的人类责任。牧师的讲道唤醒良知，记者的记录唤醒历史。只有良知活着，正义才会存在；只有记录存在，真相才不会消失。这就是我在两人的相遇中发现的人类、文化与自然的精神，以及我们应当留给下一代的韩国的模样。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

首尔不仅仅是一个空间，更是历史与人、权力与金钱、神话与风水交织而成的巨大人文地理现场。从今天起，赵汉圭，美国卡罗莱纳大学哲学系教授（前《世界日报》社长）将为2030年代的年轻人揭示首尔的隐藏故事，内容涵盖仁寿峰、女性峰、男性峰、仁王山摩崖佛像、仙石，以及蕴含王者气息的岩石、聚集财富的名堂、合格与出世的空间等。通过风水地理与四书五经、野史的交融，超越一般的“文化考察”，展示在人工智能时代重新解读的首尔新人文地理学。① 仁寿峰是巨石面孔。 首尔的镇山三角山上，最早的历史人物是比流和温祚。《三国史记》将这座山称为“负儿岳”，并在《百济本纪第一》中这样记载：“朱蒙在北夫余时生下的儿子来当太子，比流和温祚因担心不被太子接纳，最终与十名臣子如乌干、马黎等南下，百姓跟随者众多。他们最终到达汉山，登上负儿岳，眺望适合居住的地方。”自高丽时代起，三角山这一地名开始使用。白云台（836.5米）、仁寿峰（810.5米）、万景台（799.5米）三座山峰呈三角形，因此被称为“三角山”。在朝鲜时代，这也是国家祭祀或民间祈福时最常用的官方名称。然而，在朝鲜肃宗时期，因在汉江北岸修建了“北汉山城”，因此使用了“北汉山”这一别称，意为“怀抱山城的山”。北汉山在日本殖民时期的1917年，朝鲜总督府古迹调查委员会的日本殖民史学家今西龙等在报告和行政地图中开始主导使用“北汉山”而非“三角山”。使用了千年的“三角山”消失了。日本甚至将三角山的一部分划归京畿道，因此现在的白云台仍属于京畿道。这是为了破坏三角山所蕴含的民族精神的卑劣手段。光复后，三角山和北汉山的名称混用。然而在1983年，突然间全斗焕政府将三角山地区指定为“北汉山国家公园”，从此开始使用北汉山这一名称。此后，媒体、出版物和教育资料中“三角山”逐渐消失。这是缺乏历史意识的军事政权所造成的悲剧。理应称之为“三角山国家公园”。因此在本文中，我将使用三角山这一地名。如果赋予三角山人文地理学的意义，可以称之为“三才山”，因为三角正对应天地人三才。三座山峰的名称中，白云台对应“天”，万景台对应“地”，仁寿峰对应“人”。白云台意为“白云环绕的平坦岩石”。白字象征着天空，正如白头山的白云峰一样。我们民族被称为“白衣民族”，这意味着天孙民族。白云台可视为“天之山”。万景台意为“可以看到地上万种美景”。实际上，这里的景色在三角山中是最为出众的。三角山被评为韩国名胜第十号，正是因为如此。道宣国师在万景台下创立了道宣寺，这与“人法地”的《道德经》思想不无关系。《三国史记》将三角山称为“负儿岳”，是因为白云台的形状像是背着“人”形状的仁寿峰。此外，仁寿峰的“仁寿”原本是“人兽”，即“兽形的人”。但因意义不佳，后来借用《论语》中的“仁者寿”中的“仁寿”来命名为“仁寿峰”。然而，最重要的是，仁寿峰如同照片所示，确实是“巨石面孔”，因此对应“人”。因此，我认为称其为“三才山”更接近其本名。我每天早晨都会登上房学洞自宅的屋顶，观赏这座三角山。还可以看到道峰山、树落山、佛岩山、龙马山。某天早晨，仁寿峰的形象突然显现出来。哦！像人一样！用手机相机放大后，清晰可见“巨石面孔”。那天晚上，我再次登上屋顶，仰望天空。幸运的是，星星如雨般洒落。我找到了北极星。北极星在道峰山上闪耀。于是，我确信仁寿峰的巨石面孔的眼睛正注视着北极星。瞬间，三角山、道峰山和北极星，关于汉山和汉水的许多思绪交错而过。《三国史记卷24 百济本纪2》中记载，百济近肖古王26年（371年）有“迁都汉山”的记录。学界普遍认为这汉山即为三角山。当然，汉水指的是现在的汉江。这里的“汉”并非指中国汉朝，而是指天空的银河水。例如，汉拏山的“汉”是银河，拏则意为“拉住”。因此，汉拏山的意思是“拉住银河的山”，即“承载银河气息的山”。同样，汉江的“汉”也是银河。因此，汉江的意思是“像银河一样的河流”或“与银河相似的河流”。“汉阳”也意味着“有银河气息的阳光明媚之地（名堂）”。“汉城”则是“银河之城”的意思。那么，为什么围绕三角山的地区会有汉山、汉水、汉江、汉阳、汉城等名称呢？因为三角山与银河有关。自古以来，三角山被认为是朝鲜半岛上最能接受银河气息的山。因此，才会有汉山、汉水、汉江、汉阳、汉城等名称的产生。此外，仁寿峰的视线朝向北极星，意味着它在仰望居住在紫微垣的上帝。因此，紫微垣的气息降临到仁寿峰，延续至普贤峰、白岳山，由银河所操控的北极星将银河的气息洒向三角山地区，即首尔。这意味着大地的紫微垣就在首尔。东方天文学将北极星视为宇宙的中心。北极星是解释天空运行和天上秩序的中心轴心。当然，从现代天文学来看，北极星（Polaris）是我们银河系中的一颗星星，距离地球约430光年。然而，它在地球的北方天空中几乎看起来是静止不动的星星。尽管如此，古代人将北极星视为宇宙中心的最大原因是地球的自转轴指向天球的北极，与北极星非常接近。当地球的自转轴向北延伸时，恰好经过北极星附近，因此它看起来像是北方的基准点。地球自转时，夜空中的星星似乎围绕北极星旋转，因此人们有了“北极星=宇宙中心”的天文思想。这与风水地理学的形状论重视人眼可见的形状（物象）有相似之处。 那么，北极星操控银河的意义是什么呢？银河（the Milky way）是我们在地球（太阳系）上观察到的银河的样子。夜空中投影出的银河横截面看起来像一条银色的河流，因此得名。我们的银河通常也被称为“银河系”。在夜空中最大的结构银河是我们银河的代表性结构。我们的银河直径可达数十万光年，由星星、星际物质、暗物质等组成。是无数星星的海洋。其质量约为太阳的1万亿倍，因此其气息是不可估量的。重视“水”的古人认为，夜空中如银色河流般流淌的银河中聚集着天机。宇宙中心的北极星被认为操控着银河的气息。接受银河的气息就等同于接受宇宙的气息。因此，孔子在《论语·为政篇》中说：“以德治国就像北极星稳稳地守在原地，其他星星围绕着北极星转动。”如果天空的中心是北极星，那么人间的中心就是君主（天子）。综合来看，北极星周围的星星似乎在旋转，因此东方天文学将其理解为“东方天文思想的宇宙构图”，如图所示：“北极星→紫微垣→北斗七星→二十八宿→我们的银河→银河中心→太阳系→地球”。因此，北极星不仅仅是一颗星星，而是天上秩序的中心象征。在重视这种东方天文思想的高丽时代，银河的气息吸引了三角山地区的汉阳。11世纪中叶，文宗时期将其升格为南京，推动城市化。11世纪末，肃宗时期建造了宫殿，国王也曾在此居住。朝鲜初期，1394年太祖李成桂将首都从开城迁至汉阳。认为占据汉阳就能统治朝鲜半岛。自然受到了风水师的影响。前首尔大学教授韩永宇在《重拾我们的历史》中介绍了这样的故事。“风水师金谓磾预言汉阳将成为世界中心国家，四海的神灵鱼类汇聚在汉江，汉江的鱼龙延伸至四海，国内外商人将带来宝物。”如果说接受银河气息最多的城市是首尔，那么“汉江奇迹”就理所当然。银河之城首尔必然会发展，韩国也随之发展。最近国际货币基金组织发布的2026年名义人均GDP估计为4万至4万1700美元。这是基于韩国银行的估计，超过日本的3万5700美元。购买力平价（PPP）约为6万8600美元。经济副总理具允哲也在9月10日表示：“今年人均国民总收入（GNI）达到4万美元的可能性进一步扩大。”这标志着韩国正式进入发达国家，真正实现了“汉江奇迹”。我们必须尽快恢复“三角山”这一名称。这是国运上升、民族精神恢复的第一步。也应当禁止在仁寿峰进行攀岩活动。难道要在神圣的“巨石面孔”上留下伤痕吗？ ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

一个民族长期学习和提问能获得什么？或许是知识。知识创造技术，技术催生产业，产业带来财富。财富又催生企业和资本，资本与技术结合，最终形成巨大的力量。那么，最后留下一个问题：这股力量该如何使用？ 在犹太教故事的第一部分，亚伯拉罕和摩西走上了离开与解放、契约的道路。亚伯拉罕离开了熟悉的土地，摩西带领奴隶们离开埃及。在漫长的旅程结束时，人类获得了自由，但也学会了自由必然伴随责任。在第二部分中，我们探讨了这一契约如何延续至《托拉》和《塔木德》，安息日与家庭教育，以及提问与讨论的文化。在圣殿被毁后，犹太人建立了言语的圣殿，尽管失去了国家，仍然阅读书籍，即使书籍被夺走，也依然铭记。父母教导子女，子女再传授给下一代。 离开带来了自由，自由带来了契约，契约带来了学习。数千年的学习最终化为知识，知识又带来了财富与力量。 犹太教故事的第三部分正是在这一点上展开。 获得知识、财富与力量的人类，该如何使用这些？ ◆爱因斯坦，重新提问宇宙的秩序 20世纪伟大的科学家中，阿尔伯特·爱因斯坦不可或缺。1879年，他出生于德国乌尔姆的犹太家庭，他重新审视了传统物理学所认为理所当然的时间与空间。时间对每个人都是一样的吗？空间是绝对的吗？光是什么？引力如何运作？在别人认为已有答案的地方，他再次提出了问题。 特殊相对论和一般相对论改变了人类看待宇宙的方式。然而，他在1921年获得的诺贝尔物理学奖的直接贡献并非相对论，而是光电效应法则的发现。科学的革命有时始于新的问题，而非新的答案。 爱因斯坦的生活似乎象征着犹太教悠久的提问文化与现代科学精神的交汇。当然，仅用犹太教育来解释他的天才是不够的。一位科学家的伟大成就背后，个人的才能、时代条件、欧洲科学的长期积累，以及大学和研究机构的制度共同发挥了作用。 重要的是，他没有接受理所当然的事物。 为什么？ 这个简短的问题改变了宇宙的面貌。《塔木德》的学习室中反复出现的问题也源于此。为什么？是否可以从不同的角度看？如果之前的解释是错误的，那会怎样？ 提问的人改变了世界。 ◆诺贝尔奖与犹太人的惊人比例 回顾诺贝尔奖的历史，会发现一个有趣的现象：犹太人或犹太裔人物在诺贝尔奖获得者中的比例远高于其在全球人口中的比例。多项统计和研究显示，历届诺贝尔奖获得者中，犹太裔人物的比例约为20%左右。考虑到全球犹太人口在全人类中所占比例远未达到1%，这一现象令人惊讶。 在物理学领域，爱因斯坦、尼尔斯·玻尔和理查德·费曼等人均为犹太裔，医学、化学、经济学和文学等领域也涌现出许多犹太裔获奖者。 然而，在这里需要特别警惕的是，不应将其解释为血统的优越性。 某个民族在生物学上优于其他民族的说法在科学上难以成立，人类在20世纪的惨痛历史中已经经历了这种思维带来的危险后果。要理解犹太人的高学术成就，必须从历史、文化、教育和制度等多方面来看。 数千年来的文字教育、为阅读《托拉》而培养的识字能力、父母将子女教育视为宗教责任的传统、鼓励提问与讨论的学习文化、在离散生活中将教育视为最安全的流动资产的现实需求、以城市和商业为中心形成的广泛网络，以及近代以来与欧洲和美国的大学、科学制度结合的历史条件，共同作用于此。 天才并非某天从天而降。一个人的才能背后是发现、培养和提问的文化。 因此，犹太人的案例向人类传递的信息并非“犹太人是特别的”。 重视教育的社会才能培养出人类的潜能。 ◆知识无国界 离散对犹太人来说是一场悲剧。他们不得不离开故乡，新的土地上又面临被驱逐的命运。宗教迫害和社会歧视也从未停止。然而，历史有其悖论。无法定居的人拥有可移动的资产。 土地无法移动，建筑无法移动，但知识是可以移动的。语言可以移动，数学可以移动，医学也可以移动。计算和契约的技术也跨越国界。因此，离散的生活最终提升了知识、人际关系、信任和网络等“无形资产”的价值。 中世纪的伊斯兰世界和欧洲的犹太人在商业、手工业、医学、翻译、行政和金融等多个领域活跃。由于他们在不同语言和文化之间生活，承担了连接不同文明的角色。 然而，这段历史也不应仅仅浪漫化。虽然有些地方可以自由选择职业，但在某些地区，土地所有权、行会加入和特定职业的进入受到限制。金融业也不能简单地用“犹太人擅长处理金钱”来解释。中世纪基督教社会对利息的宗教规范、犹太人的商业网络与识字能力、契约习俗、政治权力对资金需求的复杂交织，构成了这一现象。 因此，将犹太人与金融直接等同并不符合历史和常识。这反而可能重复长期反犹太主义所形成的刻板印象。 历史总是比神话复杂。 ◆金融的力量，信任的技术 尽管如此，犹太裔金融家和家族在现代金融史上确实发挥了重要作用。欧洲金融史上，罗斯柴尔德家族便是代表之一。他们在多个欧洲城市建立了家族网络，快速传递信息，为国家和企业提供资本。在现代美国的金融、投资和企业管理中，许多犹太裔人物也扮演了重要角色。 然而，仅用金钱来理解金融的本质，会错过更重要的东西。 金融本质上是将信任转化为时间的技术。今天拥有的人为明天需要的人提供资本。在此之间有契约、承诺和信用。 比金钱更重要的是信任。 因此，当金融失去正义时，可能会变成最危险的力量。若金钱不再为人类服务，而是人类为金钱而行动，金融便不再是拯救社区的血液，而是统治社区的权力。2008年全球金融危机给人类留下的警告，最终也与这一问题息息相关。 金融技术水平的提高并不意味着金融文明的水平也随之提高。 赚多少钱并不如使用这些钱的目的更为重要。 企业家精神与不惧失败的文化20世纪后半叶，全球经济的重心从制造业转向知识与技术，犹太裔企业家和创始人的存在愈加显著。在美国的信息技术、互联网产业、媒体与娱乐、生命科学与金融、风险投资领域，许多犹太裔人物创造了新的产业。 谷歌的联合创始人谢尔盖·布林来自苏联移民的犹太家庭，Meta的马克·扎克伯格和OpenAI的山姆·奥特曼也是犹太裔背景的全球科技产业代表人物。 然而，在这里也应关注环境而非血统。鼓励提问的文化、对权威的质疑不必被视为无礼、将失败视为人生的终点的制度都至关重要。讨论、再尝试、不同领域的人相遇，资本为寻找新想法而流动，这样的环境创造了创新。 犹太人悠久的提问传统与现代风险投资生态系统之间并不能简单地建立直接因果关系。然而，在质疑现有秩序、寻找新答案的态度中，确实可以发现文化的共鸣。 企业家或许是最先发现别人未曾看到的问题的人。 为什么非得这样做？ 这个问题的提出便孕育了新的企业。 ◆从沙漠到“创业国家” 1948年建国的以色列国土和人口并不大。仅凭自然资源并不足以在全球经济中占据中心地位。建国后经历了多次战争，至今仍面临严重的安全冲突和地缘政治不安。 尽管如此，以色列已成长为全球技术创新国家之一。这背后是高额的研发投资、大学与研究机构、军队积累的技术与民间产业的结合、风险投资、全球各地的离散网络、移民的经验、政府的技术政策以及全球企业的研发基地等多重因素的共同作用。 以色列至今仍是国内生产总值中研发投资水平最高的国家之一。以特拉维夫和海法为中心，信息技术、半导体、网络安全、生物、医疗技术、农业技术和水管理技术生态系统不断发展，英特尔、微软、谷歌、英伟达等全球知名科技公司也与以色列的研发生态系统建立了关系。 在缺水的沙漠中，国家研究水资源；在安全不安的国家，研究安全；在国内市场小的国家，从一开始就将全球视为市场。 危机并不会自动催生创新。然而，能够将危机转化为问题的社会，才有创新的可能。 与其抱怨缺乏，不如提问。 如何创造出缺乏的东西？ ◆AI时代的以色列 如今，以色列的创新生态系统正在迅速扩展到人工智能和深科技领域。企业和研究者在人工智能、机器学习、计算机视觉、自动驾驶、网络安全、医疗AI和国防技术等领域活跃。 这个生态系统不仅仅包括大学的研究室。军队与产业的技术连接、创业者的再创业、全球资本、与美国硅谷的网络、失败企业中流出的人员再次流入其他企业的结构共同存在。 失败的经验不断积累，人们流动，知识也随之流动。这些知识又创造出新的企业。 这就是生态系统。 然而，随着人工智能的增强，随之而来的更难的问题也出现了。是否将人工智能用于军事技术？是否用于治疗疾病？是否用于保护公民，还是用于过度监视？是否用于寻找真相，还是用于制造假新闻和宣传？是否用于扩大人类的自由，还是用于更精细地控制人类？ 技术本身并没有自我设定目的的良知。 最终决定方向的还是人类。 ◆科学的力量属于谁 爱因斯坦的生活在这里再次具有意义。他的理论成为20世纪物理学的重要基础，现代物理学的发展与原子能时代相连。他因担心纳粹德国可能首先开发核武器而向美国总统富兰克林·罗斯福发出关于核研究必要性的信函，但他活到了核武器真正被人类使用的时代。 科学的发现并不止于一位科学家的手中。知识转化为技术，技术又成为力量。当这种力量离开科学家的实验室，进入国家、军队和企业的手中时，新的伦理问题便随之而来。 我能发现的，就一定可以制造吗？我能制造的，就一定可以使用吗？技术的可能性是否等同于伦理的正当性？ 今天，人工智能研究者们也面临着同样的问题。如果能够创造出超越人类能力的智能，究竟应该创造到何种程度？这种智能的决策权归谁？谁来控制，谁来负责？ 科学的最终问题最终在科学之外。 我们该如何生活？ ◆成功也可能成为偶像 犹太教从一开始就警惕偶像崇拜。《出埃及记》中金牛犊的故事不仅仅是关于一个金属雕像。人类有将可见的力量视为神的古老欲望。 金钱也可能成为偶像，知识也可能成为偶像。国家也可能成为偶像，民族也可能成为偶像，技术也可能成为偶像，甚至宗教本身也可能成为偶像。 成功同样如此。 诺贝尔奖获得者的数量并不能证明一个共同体的道德优越性。成为世界富豪并不能为一个企业家的所有行为辩护，拥有世界顶尖技术并不意味着使用这些技术的所有方式都是正确的。 力量本身并不能证明正当性。 强大与正义是完全不同的问题。 在这一点上，犹太教悠久的先知精神再次浮现。 ◆比王更讲正义的先知们 希伯来圣经的先知们并非为了赞美权力而存在。相反，他们在权力面前说出不便的真相。当国王犯错时，他们会斥责国王；当富人践踏穷人时，他们会要求正义。 阿摩司呼喊，即使祭祀和赞美再多，没有正义也无法完成信仰。 没有正义的宗教失去了宗教的本意。 先知米该亚用正义、仁爱和谦卑的语言概括了人类应有的生活。宗教的深度并非仅由圣殿的规模来判断，国家的伟大也不能仅由军事力量来评估。企业的伟大同样不能仅由市值来衡量。 人们如何对待他人？如何对待弱者？是否承认敌人的人性尊严？拥有力量的人能否自我克制？ 这决定了文明的水平。 犹太教与以色列并非同一概念这里必须加以区分。 犹太教是拥有数千年历史的宗教，犹太人是生活在世界各地的多样共同体，而现代以色列是1948年建国的一个国家。这三者之间有深刻的联系，但并不相同。 并非所有犹太人都支持以色列政府的所有政策。批评以色列政府的具体政策并不等同于批评犹太教或全球所有犹太人。相反，以批评以色列政府为名仇恨或攻击整个犹太人群体，则超出了政策批评的范围，走向反犹太主义。 这种区分在今天尤为重要。2023年10月7日哈马斯对以色列的攻击及其后续的加沙战争和武装冲突，给以色列和巴勒斯坦双方的许多人留下了深深的伤痛，至2026年，加沙的平民仍面临严重的人道主义困境。 犹太人遭受迫害的历史事实并不能自动为今天某一国家的所有行为辩护。同时，批评现代以色列政府的政策和军事行动也不应为仇恨整个犹太人群体提供正当理由。 因此，原则是必要的。 无论哪个民族，平民的生命都应受到尊重。孩子的生命没有国籍，痛苦没有宗教。 正义并非我支持的阵营的有利标准，而是对所有人适用的相同标准。 ◆再次提问的达石·柳永模 犹太教故事的最后，再次回到达石·柳永模。他是一位博学的人，跨越《圣经》、《佛经》、《论语》、《孟子》、《老子》和《庄子》。然而，他的最终关注并不止于知识本身。 他所关注的是“一个”。 对达石而言，“一个”并非简单的数字1，而是存在的根源，是人类在自我谦卑和空无中所要追寻的终极境地。他所说的“尔那”也并非拥有大量财富或高位，而是超越欲望和自我的外壳，寻找真实的自我。 这就是尔那的道路。 犹太教的上帝与达石的“一个”在神学上无法等同。也不应随意将不同历史和信仰的世界混为一谈。然而，在对人类提出的终极问题上，二者可以相遇。 我们为何而活？ 知识之后应有智慧人类如今掌握的知识比历史上任何时代都要多。人工智能能够瞬间处理人类一生难以阅读的文献，而人类则在编辑基因、向宇宙发射探测器、甚至观察亚原子世界。 然而，知识的增加并不意味着人类变得更加智慧。信息泛滥使得区分真伪变得更加困难，世界的财富增加，但不平等依然严重。武器的精密程度超出想象，但战争并未消失。连接技术飞速发展，但人类的孤独依旧没有结束，人工智能日益聪明，但人类仍在问自己为何而活。 因此，知识之后应有智慧。 技术之后应有伦理，增长之后应有责任，财富之后应有分享，权力之后应有克制。 而且，智能之后应有灵性。 ◆从HAI到SAI 人工智能时代最重要的问题最终还是关于人类的。最初，技术中心的人工智能占据主导地位，随后以人为中心的人工智能（Human-centered AI，HAI）理念逐渐传播。 现在，我们需要更进一步。 超越人类的便利与效率，思考人类的尊严与生命、文化与自然、地球与宇宙的和谐，提出以灵性为中心的人工智能（Spirituality-centered AI，SAI）。 这里所说的灵性并不只指特定宗教，而是人类意识到比自己更伟大的存在与世界，并能自我克制自己的欲望与力量的能力。能够做到的事情不一定都要去做，能够拥有的东西不一定都要去占有，能够战胜的对手不一定都要摧毁。 能够自我克制的力量，这就是灵性的开始。 如果人工智能在变得比人类更聪明的时代，人类则应变得比人工智能更具人性。 三次提问犹太教三部曲的漫长旅程现在结束。 在第一次旅程中，遇见了亚伯拉罕和摩西。在那里提问： 我们要从什么中离开？ 要离开偶像，离开奴役，走向自由。 在第二次旅程中，遇见了《托拉》和《塔木德》，安息日和犹太家庭。在那里再次提问： 我们要学习什么，如何传承给下一代？ 要阅读、提问、记忆、休息，并将所学融入生活。 在第三次旅程中，遇见了爱因斯坦、诺贝尔奖、金融与企业、以色列的创新与人工智能。最后的问题更为沉重。 获得的知识、财富与力量该如何使用？ 离开带来了自由，自由带来了契约，契约带来了学习。学习产生知识，知识带来财富与力量。 然而，如果仅止于此，文明将无法完成。 力量必须回归责任。 这就是犹太教三部曲的开端与终结之间的纽带。 ◆再次回到亚伯拉罕 经过数千年的回归，再次站在亚伯拉罕的起点。上帝命令他离开。离开熟悉的事物，离开自认为安全的事物，离开偶像，走上新的道路。 21世纪的人类或许也需要同样的命令。要离开金钱能解决一切的信念，离开技术能自动带来幸福的信念，离开我民族才是对的信念，离开我宗教独占真理的傲慢，离开我有权力就能做任何事的错觉。 唯有如此，人类才能重新获得自由。 摩西的出埃及并非结束。人类不断创造新的埃及，再次成为那里奴隶。 金钱的埃及、权力的埃及、民族主义的埃及、技术的埃及，以及人工智能的埃及。 我们必须再次走出那里。 ◆归根结底是人 沿着犹太教的漫长历史，最后留下的并非神秘的成功秘诀。 而是一本书和一个问题。 为孩子读书的父母，向老师提问的学生；在安息日停止工作的，和家人共坐一桌的人；在陌生土地上建立学校的共同体；最终在获得力量后不轻易使用这股力量的良知。 文明并非仅由宏伟的建筑构成。 造就人的才是文明。 诺贝尔奖最终归于人，企业由人创造，人工智能也是人创造的。推动金钱的也是人，发动战争的也是人，创造和平的也是人。 因此，所有问题最终都回归于人。 我们要造就怎样的人？ 犹太教三千年的历史也未能逃避这个问题。我们也一样。 ◆真理、正义与自由 真理向提问的人靠近。 正义在拥有力量的人自我克制时显现。 自由并非仅仅从奴役中解脱。只有当人类能够驾驭自己的欲望时，自由才得以完成。 而灵性则将真理、正义与自由结合为一体。 仅仅拥有知识并非人类的最终目的。仅仅拥有财富也不能成为目的，超越他人也不是人类存在的终极理由。 知识应当用于拯救生命。财富应当用于提升人类的尊严。力量应当成为保护弱者的力量，而非压迫弱者的力量。人工智能应当成为人类、自然与文明的工具，而非支配人类的存在。 这就是从亚伯拉罕的离开到摩西的自由与契约、《托拉》的话语、《塔木德》的提问、安息日的停顿、离散的学习、爱因斯坦的科学，直至今天的人工智能所传递的长久旅程的最后问题。 在这个问题面前，无论是犹太人、基督徒、穆斯林、佛教徒，甚至没有宗教信仰的人都无一例外。 作为人类，人人都应回答这个问题。 你知道什么，并非关键，而是你将用这些知识做什么。 你拥有多少并非关键，而是你将与谁分享。 你有多强也并非关键，而是你将用这股力量保护谁。 亚伯拉罕离开了，摩西走向自由，而他们的后代则拿起了书籍。 数千年后，人类则握住了人工智能。 现在，选择再次回到人类手中。 从知识到智慧，从财富到分享，从力量到责任，从智能到灵性。 从“一”而来，寻找“一”，再回到“一”的道路上，犹太教跨越数千年时间，留给今天人类的最后问题或许正是这个：“你所获得的力量，拯救了谁？” 当能正确回答这个问题时，知识才会转化为智慧，财富才会遇见分享，成功才会成为文明，力量才会成为正义。 而人类也将更加自由。

在凉爽的秋风中，古宫和花园将举行一系列演出和体验活动。景福宫将展示宫廷音乐水提琴与芭蕾舞的结合，而昌德宫则将开放之前限制参观的王子书房。首尔森林的传统花园也将举行国乐演出。 根据国家遗产厅的消息，景福宫的集玉斋将在10月2日至5日的晚上7点举行古宫音乐会‘芭蕾x水提琴’。 这是一场结合了代表宫廷音乐的水提琴与西方宫廷舞蹈芭蕾的演出。自2022年起举办，今年已是第五届，过去四年每场均售罄。 韩国艺术综合学校K-Arts芭蕾舞团、水提琴项目和演艺公司等90余名演员将参与演出。演出分为三幕，包括结合水提琴与古典芭蕾的‘芭蕾正舞’，将浪漫芭蕾与传统音乐结合的‘芭蕾幻想’，以及展示芭蕾与器乐表演的‘芭蕾祈愿’。门票将于11日下午5点在Ticketlink上发售，票价为2万韩元。 在昌德宫，游客可以参观王子学习和修身的空间。从9月22日至11月8日，成政阁和观物轩将举办‘成政阁，王子的一天-每天一步，成为国王的道路’活动。该活动将通过展览、戏剧和体验，展示基于孝明世子（1809-1830）的记录和事迹，王子成长为国王的学习过程。 特别是成政阁东侧的楼阁‘希雨楼’首次对外开放，此前一直限制内部参观。每周二至周六上午10:30至下午4:30，游客可现场申请进入，每次最多8人，观赏时间为15分钟。 成政阁内将重现王子与老师共同学习的书筵空间。每周六将通过戏剧展示孝明世子与老师的问答。在观物轩，游客可以体验王子学习的六艺中的射（射箭）、书（写字）、数（算数），并通过VR体验射箭，学习古人的计算方法。还有一个项目是亲手书写《论语》和《大学》的句子，制作书签。 周日将为1至3年级的小学生举办‘孝明世子的伙伴’活动。伙伴是与幼小王子一起学习和生活的同龄朋友。参与的儿童将与扮演孝明世子和老师的演员一起学习礼仪，并体验‘大学’的文句抄写和山家游戏。该活动需提前预约，免费参加。 首尔森林将举行国乐演出。从9月11日至下月24日，每周五、六在‘K-遗产花园’举行‘遗产花园音乐会’。周五将为下班的市民准备融合国乐的演出，周六则为家庭观众提供民谣和国乐舞台。无需预约，免费观赏。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

2026年5月，在北京人民大会堂举行的美中首脑会谈不仅仅是两国领导人的外交活动。这是世界最大战略竞争国美国与中国在冲突与合作的边界上再次协调全球秩序的场合。而在这一中心，朝鲜问题依然占据重要位置。 美国总统唐纳德·特朗普在会谈结束后直接表示：“我与习近平主席讨论了朝鲜问题。”这句话虽短，但国际外交界立即作出反应。这意味着朝鲜问题再次成为美中战略博弈的核心议题。 实际上，朝鲜问题在过去几十年中一直是东北亚国际秩序中最危险的火药桶之一。对美国而言，这是核威胁的问题；对中国而言，这是体制稳定和缓冲地带的问题；对韩国而言，这是战争与和平的生存问题；对日本而言，这是安全不安的问题；对俄罗斯而言，这是与远东战略相关的地缘政治问题。 最近，中国外交部长王毅的平壤访问象征性地展示了这一趋势。中国外交首脑时隔6年7个月再次访问平壤，这一事实本身就传递了巨大的政治信息。新冠疫情和乌克兰战争后，朝中关系在不同的紧张气氛中发展。朝鲜迅速与俄罗斯靠近，而中国则表现出一定的距离。 尤其是乌克兰战争后，朝鲜与俄罗斯的关系迅速紧密，达到军事同盟水平。俄罗斯总统弗拉基米尔·普京与朝鲜国务委员会委员长金正恩通过会晤加强了战略合作，西方情报机构分析称，朝鲜向俄罗斯提供了炮弹和军需物资。反之，俄罗斯则向朝鲜提供军事技术、能源和粮食支持，进一步巩固了两国关系。 从朝鲜的角度来看，俄罗斯成为了在国际制裁背景下为其提供喘息空间的战略盟友。俄罗斯在乌克兰战争长期化的背景下，也需要朝鲜作为军事供应链。双方的利益契合在一起。 然而，从中国的角度来看，朝鲜过度依赖俄罗斯并不是一个令人愉快的情景。朝鲜属于中国的传统影响范围。中国不希望朝鲜半岛发生剧变，也不希望朝鲜政权完全倾向于俄罗斯。因此，王毅的访朝被分析为恢复朝中关系和重新确认影响力的举动。 有趣的是，特朗普与金正恩之间的关系。特朗普总统仍然反复强调：“我与金正恩保持良好关系。”在新加坡会谈和板门店会晤期间，两位领导人展现了令人惊讶的外交风格。然而，在河内会谈破裂后，美朝关系实际上陷入了僵局。 金正恩对美国的不信任加剧，而特朗普在美国内部政治和公众压力的背景下，也不得不将朝鲜问题放在次要位置。然而，特朗普仍希望在其任期内被记录为解决朝鲜核问题和朝鲜半岛和平问题的美国总统。 原因显而易见。解决朝鲜问题不仅仅是外交成就，更具有诺贝尔和平奖级别的象征意义。在美国历史上，尚未有总统能够从根本上解决朝鲜核问题。如果特朗普能够推动朝鲜核冻结、逐步去核化以及和平体制建设的实质性进展，这将被记录为冷战后最大的外交成就之一。 问题在于朝鲜的现实。最近，朝鲜正在迅速提升其核武器体系和防御工业结构。朝鲜不仅在简单的核开发阶段上，更在构建战术核体系、固体燃料洲际弹道导弹（ICBM）、高超音速导弹、潜射弹道导弹（SLBM）等多层次核力量。 这与过去有质的不同。朝鲜现在将核武器视为体制生存的绝对条件，而非谈判筹码。金正恩政权将核武力提升为宪法级别的国家战略，军需工业也重新成为国家经济的核心支柱。 特别是与俄罗斯的军事合作扩大，成为朝鲜防御工业现代化的新变量。军事技术交流和卫星技术合作的可能性也被提及。朝鲜希望通过此举增强抵御美国军事压力的非对称力量。 在这种情况下，韩国的角色变得更加重要。韩国总统李在明最近强调了缓解南北紧张局势和建立阶段性和平路线图的必要性。他主张应同时进行经济合作、军事紧张缓解和人道交流，以恢复对话。 尤其是李在明政府倾向于将朝鲜半岛问题视为生存和经济问题，而非简单的意识形态对抗。战争可能性越高，韩国经济、金融市场和外国投资信心受到的直接冲击也越大。 然而，现实并不乐观。美国为了遏制中国，正在加强与韩国和日本的安全合作，而日本也在加速扩大防卫预算和获取远程打击能力。相反，朝鲜、俄罗斯以及部分中国的战略关系正在逐步靠近，东北亚正形成新的冷战格局。 有分析认为，东北亚实际上已经形成了“韩·美·日对北·中·俄”的格局。这意味着类似于欧洲北大西洋公约组织（NATO）的集体安全结构在东北亚也可能部分出现。 但东北亚与欧洲不同。历史、民族和经济的复杂性更为深刻。中国与美国在对抗的同时，彼此仍是最大的贸易伙伴，韩国的安全与美国紧密相连，而经济则与中国深度交织。朝鲜问题也不仅仅是军事问题，而是体制、历史、经济和民族等多重因素的复杂交织。 中国古典《道德经》中有云：“大国者下流。”这意味着强国越是强大，越应当谦卑，以包容的姿态维护秩序。这一观点对当今的美中关系和朝鲜问题也有深刻的启示。 《论语》中有云：“君子和而不同，小人同而不和。”这句古老的智慧强调了即使体制和意识形态不同，也应寻求共存与和谐。 佛教《法句经》也提到：“怨恨不能以怨恨解决，唯有以慈悲来化解。”数千年前的教诲在今天的核武器、导弹、军事同盟与霸权竞争中，再次提醒我们人类文明的最后希望何在。 最终，和平之路并不容易。然而，矛盾的是，正是在紧张局势加剧的时候，进行对话的必要性更为突出。仅靠核武器、导弹、军事同盟和战略竞争，无法永远解决朝鲜半岛的未来。 特朗普与习近平对朝鲜问题的讨论，或许再次确认了这一现实。强国们最终在冲突前夕重新发现了谈判的必要性。而朝鲜半岛的和平也可能在对抗与谈判的反复中逐渐向前推进。 春天不会一蹴而就。然而，在漫长的冬季结束时，人类始终在期待春天。朝鲜半岛的和平亦是如此。如今，东北亚正处于巨大的地缘政治阴云之中，但在其中不放弃对话、克制和相互共存的可能性，才是真正外交的开始。※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑审核。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

国际政治中，最持久的语言是什么？既不是武力，也不是金钱。有时是一碗面条、一块烤鸭，或是一杯茶。中国早已明白这一点。正如孔子在《论语》中所言：“礼之用，和为贵”，中国文明早在刀剑之前，就在餐桌上解读对方、调和关系。在特朗普总统此次北京访问中，中国再次展现了“食桌外交”的精髓。习近平主席在最后的工作午餐中，所提供的菜肴出乎意料，并不是华丽的宫廷菜，而是四川风味的宫保鸡丁。乍一看，这是一道朴素的民间美食。然而，在中国外交中，食物绝非简单的食物，而是一种密码和信息。宫保鸡丁是美国社会中最根深蒂固的中国菜之一。这道菜源于19世纪中国劳工在美国铁路工地、矿场和农场所制作和食用的美食。其辛辣而熟悉的味道成为了美国中餐的象征。中国正是将这道菜再次呈现在特朗普总统面前。更有趣的是语言游戏。特朗普的中文名为“川普”，而四川菜则称为“川菜”。这蕴含了中国特有的双关文化代码。粗犷直接的特朗普政治风格与火辣的四川菜巧妙地交织在一起，外交与幽默同时存在。尤其是此次特朗普总统的欢迎国宾晚宴菜单，充分展示了中国特有的细致“食桌外交”是多么精妙。这不仅仅是简单的中国传统菜肴，而是在保留中国身份的同时，考虑到特朗普总统的口味和美国的饮食文化。14日的北京人民大会堂国宾晚宴上，包含了中国代表性菜肴之一的北京烤鸭。整只烤鸭外脆内嫩，是外宾国宴中不可或缺的代表菜肴，既是宫廷美食，也是北京的骄傲。此外，菜单上还包括了广东式龙虾汤、香酥牛肉、搭配芥末酱的低温烹饪三文鱼等。还有中式脆皮水煎包、海螺酥，以及意大利式甜点提拉米苏。菜单的构成极具象征意义。北京烤鸭象征着中国的传统与宫廷文化，而广东式海鲜则代表开放与国际化。三文鱼与芥末酱则是对西方口味的考虑，提拉米苏则自然地连接了欧洲的感性。这些菜肴在不冲突的情况下，和谐地交织在一起。餐桌上实际上反映了当今中美关系的现状。两国虽竞争，但必须共存；虽冲突，却无法完全背道而驰。晚宴的气氛同样细致。音乐中夹杂着美国歌曲与中国歌曲，尤其是特朗普总统在竞选时常用的《YMCA》响起时，外交界评价称：“中国对特朗普个人的政治风格和喜好进行了彻底研究。”这是典型的中国式热情，既抬高了对方的自尊心，又缩短了心理距离。孙子兵法中有云：“上兵伐谋，不战而屈人之兵。”中国的外交有时比导弹更精细地设计晚宴菜单。有趣的是，这种食桌外交并非仅适用于特朗普。今年初，李在明总统访华时，习近平主席在国宾晚宴上亲自推荐了北京式炸酱面。这并非韩国人熟悉的甜面酱炸酱面，而是中国北方特有的咸淡适中的炸酱面。习近平主席曾表示：“请尝尝与韩国炸酱面有什么不同。”这句话并非简单的玩笑。炸酱面原本是中国山东的劳工带到仁川和首尔的美食，但在韩国却完全重塑了文化。中国对此心知肚明。换句话说，炸酱面是中韩两国在冲突与竞争中共享的文明记忆。习近平主席正是将这一记忆放在了餐桌上。在迎接俄罗斯总统弗拉基米尔·普京时，中国的菜单又有所不同。中国对俄罗斯领导人相对偏好肉类和浓郁风味的北方菜肴。熏鸭、羊肉菜肴、铁板海鲜和浓汤等常常出现在菜单上。同时，俄罗斯喜欢的伏特加与中国传统酒白酒也会一起上桌。这不仅仅是接待，更是“北方大陆国家之间的团结”的地缘政治象征。实际上，中俄领导人会议的晚宴常常被布置成象征欧亚大陆秩序的场所。肉类的比例高于海鲜，强调北方的厚重口味，而非南方精致的广东菜。这也意味着中国将俄罗斯视为同属大陆文明圈的国家，而非“海洋势力”。当法国总统埃马纽埃尔·马克龙访问北京时，气氛又有所不同。法国将食物视为国家身份的象征。中国在接待马克龙时强调广东式海鲜与葡萄酒的搭配，突显了细腻与艺术性。中法葡萄酒与中国茶文化的交汇自然地连接在一起，甜点的构成也更接近欧洲风格。这传达了“中国不仅是一个简单的工厂，而是一个文明国家”的信息。马克龙本人也是了解卢浮宫与凡尔赛文化外交的人物，中国对此洞察入微。与德国总理的晚宴则更具实用性。德国重视秩序、平衡和稳定，而非华丽。因此，中国通常会呈现相对简洁、结构化的菜肴，而非过于刺激或装饰性的食物。清淡的鱼菜、以蘑菇和蔬菜为主的健康餐、适度的甜点是代表性菜肴。这是考虑到德国工业与制造业特性所呈现的“信任与稳定”的餐桌。实际上，在中国外交中，食物并非简单的接待。这是历史、文明、经济、战略、心理与象征的巨大叙事。中国五千年来一直是“路口的文明”。在丝绸之路上迎接商人、使者、僧侣和军队的过程中，中国发展了理解对方的技巧，而这一切的中心始终是食物。《道德经》中有云：“大国者下流。”强国越强，越要包容对方。中国有时试图在晚宴桌上体现这一哲学。当然，现实的中美关系绝非浪漫。围绕半导体、人工智能、台湾、南海、关税问题的战略竞争愈发激烈。然而有趣的是，即便是冲突的国家，最终在餐桌上也会尊重对方的文化。特朗普品尝北京烤鸭，李在明总统品尝北京式炸酱面，普京享用中国式羊肉，马克龙品味中国茶，德国总理则享用清淡的广东式鱼菜。国际政治归根结底是人类的事务，而人类在一起用餐时最容易留下深刻的记忆。或许，世界秩序正是在峰会桌子背后的晚宴上，悄然发生着变化。在一盘宫保鸡丁与一碗炸酱面之间，世界今天依然在静静地协商。※ 本文使用生成型AI撰写，并经过编辑审核。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

第46周年5·18民主化运动纪念仪式再次在光州金南路和旧全南道厅前举行。 时光飞逝，转眼已过46年。如今，5·18不再是特定地区的痛苦或政治争论的对象。它已成为韩国民主的根基，是在国家暴力面前捍卫人类尊严与自由的人民抗争历史。 然而，历史并非仅靠记忆而成。真正的历史完成在于和解与宽恕。光州的悲剧尚未完全结束，受害者家属的伤痛仍在持续，而当时国家权力中心的责任者也未能完全面对历史。因此，现在韩国所需要的不是新的仇恨或政治利用，而是真诚的悔过和恢复人类尊严的决心。 这一象征性的起点应从加害责任者的真诚道歉开始。特别是前总统全斗焕的家属，以及当时权力核心人士的后代，终有一天应共同前往光州。这不仅仅是当下的政治事件，而是作为人类在历史伤痛面前低头的姿态。前往国立5·18民主墓地祭拜并向受害者灵魂致歉，不仅是整理过去的层面，更是韩国打破仇恨恶性循环、迈向成熟民主国家的历史意识。 与此同时，光州的家属和市民社会也应思考更大的决断。这不是遗忘，而是宽恕。没有真相的宽恕是空洞的，但没有宽恕的历史也难以迈向未来。最终，民主的最终目的不是复仇，而是恢复人类生命的尊严。 人类伟大的经典都教导我们生命的尊严与和解。圣经中说：“要爱你的敌人。” “动刀的人必死于刀。” 佛教的《法句经》教导：“怨恨不能以怨恨来报复，只有以慈悲才能止息。” 《论语》中孔子说：“应以德超越怨恨。” 《道德经》也说：“强者不能长久，柔弱最终胜过世界。” 最终，人类文明的伟大精神汇聚为一。轻视人类生命的权力不会长久，历史最终站在捍卫生命的人一边。 从这个角度看，1980年5月的悲剧是韩国现代史上最重要的教训之一。当国家权力轻视人民生命的瞬间，国家便失去了自身的正当性。政治的最根本目的并非维持权力，而是保护人类生命，捍卫人民尊严。 因此，5·18不仅仅是民主运动，更是“尊重生命的历史”。在子弹飞舞中，市民们努力拯救彼此，分享饭团，为流血者排队献血。光州的本质不是仇恨，而是人道主义。 今天的韩国再次站在重要的十字路口。政治阵营对立愈演愈烈，互相将对方视为敌人的言辞充斥。然而，如果光州真的是韩国民主的圣地，那么光州现在应超越仇恨的记忆，迈向和解与宽恕的精神。 当然，这并非易事。没有真诚道歉的和解可能成为伪善。因此，首先需要的是加害责任者的真诚。应以谦卑的心态在生命面前跪下，而不是表面上的祭拜或形式上的道歉。在此基础上，受害者家属与光州市民社会也应做出历史性的重大决策，届时，韩国将真正被记录为完全克服5·18的国家。 曾经风光一时的前总统全斗焕如今也未能安息，仍以骨灰盒的状态存在。这不仅是一个个体的悲剧，也是轻视人类生命的权力在历史中遭遇的最终命运的象征。 仇恨会滋生新的仇恨。然而，宽恕终结历史的恶性循环。光州的五月如今向韩国提出了更高的提问：我们是否能够超越仇恨？我们是否能够在生命尊严之上建立新的共同体？只有在这条道路的尽头，5·18才能真正成为韩国精神的体现。 ※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑审核。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在人类历史上，少有思想能够跨越国界，改变数千年的政治、教育、文化和生活方式。孔子的儒教便是一个典型的例子。始于公元前5世纪春秋战国时期的孔子教诲，成为汉朝的治国理念，并在宋朝被系统化为理学，经过高丽和朝鲜，成为社会伦理、教育、行政和文化的基础。儒教不仅在中国和韩国盛行，甚至在日本和越南也成为东亚文明的共同语言，至今仍然影响深远。 然而，儒教并非一开始就是国家的理念。孔子一生致力于实现理想政治，但最终未能如愿。他游历各国，宣扬以德治国的王道政治，但当时的君主更关注权力斗争。孔子去世后，儒教在数百年间仅由弟子们传承。 决定性的转折点出现在中国汉朝。尤其是西汉的武帝认为，为了稳定帝国，必须有统一的理念。在此背景下，儒学者将孔子的思想发展为国家治理的原则，最终儒教被采纳为国家的官方理念，开启了所谓的“独尊儒术”时代。此后，科举制度也围绕儒家经典展开，使儒教不仅成为学问，也成为出仕之路，成为将政治与教育结合的思想。 在这一过程中，儒教超越了简单的哲学，成为一种文明体系。它在政治上要求仁与义，在行政上要求礼，对个人强调修身，对家庭强调孝，对社会强调信任。儒教将个人的道德与国家的秩序连接成一个整体。因此，儒教与西方的政治哲学不同，也不同于宗教，而被视为一种在生活中实践的文明哲学。 到了宋朝，儒教迎来了又一次巨大的变革。吸收了佛教和道教的影响，出现了具有更深形而上学的理学。理学解释了宇宙的原理“理”和现实世界的“气”，试图将人的心灵与宇宙的秩序连接起来。学问不再仅仅是获取知识，而是恢复人性的一种修行。这一思潮后来传入高丽末期和朝鲜初期。 朝鲜是世界历史上少数将儒教作为国家治理中心的国家之一。政治制度、教育、法律、礼仪、家庭生活、祭祀文化、乡约和书院等均以儒教为中心运作。国王必须以德治民，官员要求清廉和节制，百姓则将孝和礼作为生活的规范。 当然，朝鲜的理学也留下了光明与阴影。积极的一面是形成了世界上较高的教育热情、文治主义、清廉的官员文化、家庭共同体的伦理和尊重学问的传统。另一方面，过于强调名分和党派斗争、阶级制度的僵化、对女性的限制，以及重形式而轻实质的风气也随之出现。这是一个思想主导国家时可能出现的局限，历史上留下了深刻的印记。 尽管如此，儒教在塑造东亚人的精神世界中发挥了决定性作用。中国人的家庭文化、韩国人的教育热情、日本的共同体意识和越南的儒教行政文化中，至今仍能看到儒教的痕迹。许多学者认为，工业化后东亚国家能够保持高水平的教育和组织能力，儒教文化是其中一个重要原因。 儒教的核心最终是培养人的学问。改变国家，首先要改变人；改变人，必须修身，这是孔子的哲学。因此，《大学》提到“修身齐家治国平天下”，而《论语》教导了君子的生活，《孟子》则讨论了人性的善良本性。 而所有儒教的精髓在于《中庸》。 《中庸》常被理解为“不过于偏激的生活”，但其深度远不止于此。中庸并不是在谈妥协，也不是指善与恶的中间。中庸是指天理与人心合一的最正确的中心状态。情感不过于激烈或冷淡，欲望不压倒理性，自我与他人、个人与共同体、现实与理想之间达到平衡，这就是中庸。 因此，《中庸》也是一本关于灵性的书。它是恢复人内心本来的过程，强调良知高于欲望的生活。孔子强调中庸是君子一生应践行的最高德行，后来的理学家也将其视为人修养的完成。 韩国思想家多石尤永模先生也特别喜爱《中庸》。多石认为宗教的本质不在于争斗，而在于恢复人内心的真正中心。他理解的中庸并不是妥协主义，而是对真理的平衡感。他认为，清空极端的心灵，在生活中实践天意。因此，多石将儒教的中庸与佛教的中道、基督教的爱、老子的道理解为相通的真理。他的思想“真理只有一个，而通向它的道路有很多”也源于这种综合性的灵性。 在当今人工智能时代，中庸更具意义。技术飞速发展，但人类的欲望也在不断膨胀。信息泛滥，但智慧却不足，连接增多，但信任却减弱。在极端政治、虚假信息、仇恨与分裂动摇世界的时代，中庸不仅是简单的经典，更是未来社会的伦理指南针。 儒教至今仍然存在的原因也在于此。儒教不是为了权力的哲学，而是为了人类的哲学；不是为了制度的学问，而是为了人的学问。尽管制度会随时代变化，但修身和建立共同体的精神永远不会过时。 在结束儒教三部曲时，再次想起孔子。他既不是建立帝国的皇帝，也不是创立巨大宗教的教主。然而，作为一位教师，他在数千年间培养了东亚文明的精神。他强调德行胜于武力，品格胜于知识，正直的生活胜于成功，他的教诲至今仍在问我们。 “不能培养人的文明是无法长久的。” 儒教真正的遗产不是古老的礼法或形式，而是首先培养人、修身、在改变世界之前反思自我的精神。而这种精神的最深处，始终流淌着中庸的平衡、仁的温暖、礼的品格和修身的实践。 这就是孔子留下的最伟大的遗产，也是东亚文明至今延续的最深厚的灵性根基。 ※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑者审核。

人类文明的发展历程表明，每当时代陷入动荡与不确定，人们总会反复追问同一个问题：人应当如何生活？什么才是真正的正确与正义？社会秩序为何崩塌？重建秩序的力量又源自何处？ 在古印度，释迦牟尼以对生命苦难的洞察回应了这一问题；在古波斯，琐罗亚斯德以善恶之辨作出了回答；而在中国，孔子则从人与人之间的关系出发，构建了一套关于社会秩序与道德治理的思想体系。如果说老子关注的是天地自然之道，那么孔子关注的则是人类社会之道。某种意义上说，孔子不仅是一位思想家，更是一位文明的设计者。 孔子生活于公元前551年的春秋时代。彼时周王室衰微，诸侯争霸，战乱频仍，礼崩乐坏，社会秩序濒临瓦解。面对这样的现实，孔子没有选择诉诸武力和强权，而是提出了一个影响中国乃至东亚文明两千多年的答案——重建秩序必须从重建人的品格开始。 纵观当今世界，国际局势依然充满不确定性。地区冲突此起彼伏，大国竞争持续加剧，社会撕裂、贫富分化、信息失真和网络极化不断加深。技术的发展速度远远超过了人类道德与智慧的成长速度。面对这样的时代困境，孔子的思想再次展现出超越时空的现实价值。 孔子思想的核心是“仁”。“仁”并非简单的善良或施舍，而是尊重人的价值、维护人的尊严，是构建共同体最重要的精神基础。孔子将其概括为“爱人”，即以真诚和尊重对待他人。 其中最广为人知的一句话是：“己所不欲，勿施于人。”这不仅是儒家伦理的精髓，也与世界主要文明中的道德原则高度契合。无论是基督教的“黄金法则”，佛教的慈悲精神，还是伊斯兰教倡导的兄弟情谊，都体现出人类文明对于相互尊重与理解的共同追求。 孔子的思想集中体现在《论语》中。《论语》不仅是一部哲学经典，更是一部关于人生、教育与领导力的实践手册。 《论语》开篇即言：“学而时习之，不亦说乎。” 在孔子看来，人并非生而完美，而是在不断学习中成长与完善。放眼当今世界，那些最具竞争力的企业，无论是科技巨头还是创新组织，其核心优势往往并非技术本身，而是持续学习和自我更新的能力。 微软首席执行官萨提亚·纳德拉曾提出，要将企业文化从“自以为无所不知”（Know-it-all）转变为“持续学习”（Learn-it-all）。这种理念与孔子两千五百年前所倡导的“学而时习之”可谓异曲同工。 除了学习，孔子还特别强调“君子”人格。在孔子的定义中，君子不是拥有权力的人，也不是财富最多的人，而是能够约束自己、坚持原则的人。他提出：“君子喻于义，小人喻于利。” 这并非否定利益的重要性，而是强调利益必须建立在道义与原则之上。纵观世界商业史，那些能够穿越周期、历久弥新的企业，往往都拥有清晰而坚定的价值观。企业的长久生命力，不仅来源于市场竞争力，更来源于诚信、责任与对人才的培养。 然而，若要完整理解儒家思想，仅仅阅读《论语》还远远不够。《中庸》同样是理解孔子思想的重要经典。 长期以来，“中庸”常被误解为折中主义或和稀泥。事实上，《中庸》所强调的并非妥协，而是保持内心与行为的平衡，不走极端，不失原则。 《中庸》有言：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”其核心并非压抑情感，而是避免成为情绪的奴隶。愤怒时不失理性，成功时不生傲慢，失败时不陷绝望。这是一种高度成熟的自我管理能力。 事实上，现代优秀领导者普遍具备这样的品质。他们既保持创新精神，又具备风险意识；既尊重团队成员，又坚持制度原则；既能够把握方向，又能够保持克制。这正是中庸智慧在现代管理中的体现。 尤其是在人工智能时代，中庸思想显得愈发重要。 当下，社交媒体放大情绪，算法强化偏见，极端立场更容易获得关注。与此同时，生成式人工智能正在深刻改变人类社会的运行方式。AI能够存储海量信息，能够高速计算与分析，但它无法天然拥有道德判断，更无法替代人的良知与责任。 技术越先进，人类越需要回答“应当如何使用技术”的问题。而这个问题最终并非技术问题，而是伦理问题、文明问题和人的问题。 孔子提出的“修身齐家治国平天下”，实际上揭示了一条从个人到社会、从内在到外在的治理逻辑。真正的社会进步，首先来自个体品格的提升；真正的领导力，也始于自我约束与自我完善。 今天，许多人希望改变世界，却往往忽视改变自己。获得权力固然困难，但克制权力更加困难；掌握技术并不容易，而正确使用技术则更加重要。 孔子留给后世最宝贵的遗产，不是庞大的帝国，不是宏伟的建筑，而是对人的信任，对教育的信任，以及对人格成长可能性的坚定信念。 如果说《论语》告诉我们应当成为怎样的人，那么《中庸》则告诉我们如何在复杂多变的世界中保持内心的稳定与清醒。前者塑造人格，后者塑造智慧；前者强调品格，后者强调平衡。 在充满不确定性的今天，孔子的思想依然具有现实意义。混乱时代需要重建秩序，极化时代需要寻找平衡，技术时代更需要守护人性。两千五百年前孔子所倡导的仁爱、学习、自律与中和之道，不仅属于中国传统文化，更属于全人类共同的文明财富。 因此，重读孔子，不是回到过去，而是为了更好地走向未来。

回顾人类文明的历史，每当时代陷入混乱，人们总会提出相同的问题：我们该如何生活？什么是正确的？人类为何相互争斗，社区为何崩溃？重建秩序的力量又来自何处？ 在印度，释迦牟尼对此提出了答案；在波斯，查拉图斯特拉也有回应；而在中国，孔子给出了答案。释迦牟尼探讨人内心的痛苦，而孔子则关注人与人之间的关系。老子谈论自然与宇宙的秩序，而孔子则讲述人类社会的秩序。从这个角度看，孔子更像是文明的设计者，而非宗教的创始人。 孔子出生于公元前551年，那是中国历史上最动荡的时期之一。周朝的权威崩溃，诸侯争夺霸权，战争不断，百姓失去生存的根基。法律成为强者的工具，权力掌握在持刀者手中。孔子观察到，这样的时代中，拯救国家的道路并不在于增强武力，而在于树立人道。 今天的世界同样没有太大不同。俄罗斯与乌克兰的战争、中东冲突、中美战略竞争、全球两极化、政治分裂、假新闻与仇恨的蔓延，展现出与春秋战国时期本质上相似的混乱。尽管技术在历史上取得了前所未有的进步，但人类的智慧并未必能跟上这种速度。这也是我们重新阅读孔子的原因。 孔子思想的出发点是“仁”。仁不仅仅是简单的善行或友善，而是以人道对待他人的心态，是尊重人的态度，是维持共同体的精神基础。孔子在解释仁时说：“人之所爱”。用今天的语言来说，可以称之为人类尊严的哲学。 孔子特别强调“己所不欲，勿施于人”。这意味着不要把自己不想要的事情施加给他人。令人惊讶的是，这一句话几乎与人类文明的所有伦理体系相连。基督教的黄金法则、佛教的慈悲、伊斯兰教的兄弟情谊，都是如此。这表明，尽管文明不同，人类的良知最终朝着同一个方向流动。 孔子的教导集中在《论语》中。《论语》不仅仅是一本哲学书，更是人文学科的教科书、领导力的指南和生活智慧的对话录。如今，世界顶级商学院仍在研究《论语》，正是因为这一点。 《论语》第一章的第一句话非常著名：“学而时习之，不亦说乎。”学习和时常复习，不也是很快乐的事情吗？ 孔子将学习视为人生的本质。他认为人类并非在出生时就已完成，而是一个终身成长的存在。实际上，世界顶尖企业的共同点也在于不断学习。美国的苹果、微软、亚马逊和英伟达之所以强大，不仅仅是因为技术，更因为它们是学习和变化的组织。 将微软重新打造为全球顶尖企业之一的萨提亚·纳德拉在上任后首先提出：“让我们从‘全知文化’转变为‘学习文化’。”这意味着，认为自己无所不知的组织会衰退，而学习的组织则会成长。这可以说是2500年前孔子强调的“学而时习之”的现代表达。 孔子还强调“君子”。君子并不是拥有权力的人，也不是富有的人，更不是高位者。君子是能够自我约束的人。孔子说：“君子思义，小人思利。”这并不是否定利益，而是强调在利益之前要考虑原则。 实际上，伟大的企业通常都遵循原则。被称为日本经营之神的稻盛和夫一生强调“做正确的事，正确地做事”的哲学。他将经营视为一种培养人类成长的过程，而非单纯的赚钱技术。他的经营哲学与儒家的修身非常相似。 在韩国也可以找到类似的例子。工业化初期，许多企业迅速成长，但能够长期生存的企业并不仅仅是技术出众的公司。重视信任和人才培养的企业最终获得了持续性。相反，过于追求短期利益的企业则消失在历史长河中。孔子的君子论同样适用于企业。 然而，要真正理解儒家思想，仅靠《论语》是不够的，必须接触《中庸》。 许多人认为中庸是适度妥协，但这对中庸的理解是最大的误解。中庸并不是灰色地带，而是保持中心，不走极端，保持平衡。 《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”喜、怒、哀、乐尚未显露的状态称为中，即使显露出来，只要都符合节度则称为和。 这并不是让人压抑情感，而是不要成为情感的奴隶。即使在愤怒时也不要失去原则，成功时不骄傲，失败时不绝望。 实际上，世界顶尖企业家的共同点之一就是平衡感。优秀的首席执行官同时具备乐观主义和现实主义。他们在追求创新的同时管理风险，信任员工但又坚持原则。这就是中庸的管理。 当今世界正处于极端的时代。政治也在极端化，社交媒体以愤怒为食而成长，算法将人们推向更加偏见的信息中。生成型人工智能如果使用得当，可以促进人类发展，但如果使用不当，也可能引发巨大的混乱。在这种情况下，中庸的美德尤为重要。 中庸并不是让你站在中间，也不是让你忽视真理与正义。相反，它是为了实现真理与正义而控制情感、欲望、偏见和独断。中庸是克制的力量，而非软弱。 孔子在谈到人类成长过程时强调“修身齐家治国平天下”。这意味着修身、齐家、治国、平天下，顺序非常重要。孔子强调自我改革比国家改革更为重要。 如今，许多领导者口口声声要改变世界，但实际上在自我管理上却屡屡失败。获得权力并不难，但克制权力却更为困难。孔子2500年前强调的修身哲学至今依然存在。 随着人工智能时代的到来，人类面临新的问题。人工智能能够记住比人类更多的信息，计算速度更快，但人工智能无法拥有良知，也无法替代人类的尊严。随着技术的进步，人性的重要性愈加凸显。 孔子留下的最伟大遗产并不是庞大的帝国或华丽的建筑，而是对人类的信任，对教育的信任，以及对自我修养可能性的信任。 如果《论语》展示了人类的道路，那么《中庸》则展示了如何坚定不移地走这条道路。一者谈论人类的尊严，另一者则谈论人类的平衡。在这两者交汇的地方，我们才能发现孔子所梦想的君子形象。 即使在2500年后的今天，孔子依然活着，因为他不仅是中国的圣人，更是人类文明的导师。在混乱的时代，人们更需探寻人道，在极端的时代，更需寻找平衡，在技术的时代，更需坚守人性，他的教导依然在继续。 ※ 本文利用生成型人工智能撰写，并经过编辑者审核。