韩国国民力量党议员朱镇宇在社交媒体上评论称“是时候结束李在明了”。对此，执政党民主党呼吁朱议员辞去议员职务，指责其“用恶言背弃人道”。 据《韩民族日报》报道，朱议员在一名网友的帖子下留言。该网友在11日的帖子中提到“必须与李在明斗争，朱镇宇议员您必须成为老虎”，而朱议员在次日早上8点对此进行了回复。该帖子中包含对现政府的批评内容，如“剩余的特别活动费全部削减，我的特别活动费却复活41亿？” 在《韩民族日报》的报道发布后，朱议员在自己的Facebook上解释了留言的含义，称“李在明的高尔夫球技已经决定了政权的命运，因此必须弹劾李在明”。 对此，民主党院内发言人李珠熙在书面简报中对朱议员进行了强烈批评，称其“扭曲总统的名字，令人联想到结束生命的可怕恶言”，并要求朱议员立即道歉并辞职。 她还表示，“与这样极端的言论政治家共存，令人感到羞耻”，并指出朱议员不仅缺乏保持体面的义务，甚至缺乏作为人的伦理意识，表示将考虑对朱议员提起国会伦理委员会的诉讼，采取强有力的应对措施。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在汉字日假期开始的9日，来自全国的2万多名教师聚集在首尔汝矣岛国会大厦前的道路上。他们放弃了宝贵的休息时间，坐在冰冷的柏油路面上，手中举着标语，声音中充满了深切的迫切感。韩国教师团体总联合会、全国教师劳动组合、教师工会联盟等三大教师团体跨越意识形态和立场的界限，进行大规模的联合行动，这是自去年6月14日济州教师追悼集会以来的第一次。这表明，教室和教师权利面临的危机感达到了极点。来自全国的教师们痛斥现行制度的局限性，呼吁通过“保护教育活动和制定以现场为中心的教育政策”来创造“能够教学的学校”。教师工会联盟委员会主席宋秀妍表示：“教师也是人。当教师带着羞耻感忍受警方调查和激烈的法庭斗争时，因担心报复性和无辜的儿童虐待举报而放弃指导时，国家到底在哪里？”她呼吁立即修订儿童福利法和儿童虐待相关法律。全国教师劳动组合的朴永煥委员长批评道：“当儿童虐待举报和恶性投诉成为社会议题时，相关部门纷纷承诺解决，政治界也组建了工作组，但实质性进展却寥寥无几。”韩国教师总会会长姜周浩也反问道：“学生袭击教师，反而教师被指控为儿童虐待加害者，这种不正常的现象何时才能纠正？”并强调：“在教师无防备的状态下，如何能进行有信念的教育？”他们的呼声绝不是集体自私或夸大的呻吟。教室的现实早已超出了常识的临界点。在课堂上制止同学殴打和闹事的学生，或因发现考试作弊而进行训诫，常常会被家长以“情感虐待”的名义起诉。“伤害了孩子的感情”、“让他们感到羞耻”的主观情感，变成了无节制的报复性控诉的武器。现行儿童福利法第17条第5项的“情感虐待”标准过于模糊，成为家长任意解读、将教师变为被告的致命毒瘤。在接受调查的数月中，教师在职务解除的恐惧中精神受到摧残。即使被判无罪，无法抹去的精神创伤和人格崩溃完全由个人承担。在这种情况下，问题学生的指导变得不如沉默和旁观的“消极防御教育”成为教职生存的公式，实在令人痛心。教师不仅是知识的传递者，更是塑造韩国未来的教育者。在教师因恶性投诉的威胁和司法风险而感到畏缩的教室中，无法培养出创造性的人才和良好的人格。国家有责任建立有效的法律和制度安全网，使教师能够专注于教育工作。法律应明确划分正当教育活动与情感虐待的界限，并强制要求学校和教育局对恶性投诉者进行法律代理控告和严惩。现代教育哲学的先驱约翰·杜威曾强调：“教育不是为未来做准备的手段，而是生活本身，教师是维护社会真正秩序和引导健康成长的服务者。”在一个教育者被迫卷入法庭争斗的国家，未来是没有希望的。将处于悬崖边缘的教师完全送回孩子们期待的教室，这是我们社会和政治界当前必须完成的最紧迫任务。

张哈石作家访问了位于全北高敞的质马齋、米堂徐廷柱的故居以及米堂诗文学馆，并撰写了长篇访记。这不仅仅是一篇简单的文学游记。文章从禅云寺的山茶花、道说庵的摩崖佛像、质马齋的风以及米堂的故居出发，探讨了韩国现代文学史上最棘手的问题之一：我们该如何记住徐廷柱。作为最美丽地使用韩语的诗人之一，他为何在历史面前如此脆弱？他的辉煌文学成就与亲日及赞美权力的黑暗历史又该如何共存解读？张作家所描述的质马齋的风景因此显得更加意味深长。米堂的故居虽然被保存下来，但显得冷清，而改建的米堂诗文学馆内则陈列着手稿、初版书籍及众多曾代表韩国文坛的文人和评论家的赞誉。金东里、柳宗浩、金炫、金宇昌、李御龄、赵芝勋、金春洙、黄东圭等当代文坛巨匠们都认可了米堂的语言天才，金煥基、千景子、金基昌、朴弼秀等画家也与他的诗产生了联系。曾几何时，文坛上出现了“米堂军团”一词，足见他的影响力之大。这样的评价完全可以理解。在韩国现代诗中，像徐廷柱这样自由穿梭于韩语的音律、感性、乡土性与神话性、生与死、时间与永恒问题的诗人并不多见。他于1915年出生在高敞，在《花事集》中开启了原初生命与感性的世界，在《鬼蜡刀》中提炼了韩国人的悲怆，在《新罗初》和《东天》中拓宽了视野，探讨了新罗、佛教、轮回与永恒的世界。在《质马齋神话》中，他再次回到故乡，将无名的人们、民间传说、祖母的故事与乡土语言提升至现代诗的领域。从感性到悲怆，从悲怆到永恒，再到神话与故乡的转变令人惊叹。在这个意义上，我一直认为，如果韩国文学中有像毕加索这样的文学技师，徐廷柱或许是最值得提及的。毕加索经历了蓝色时期和玫瑰时期，开创了立体主义，并在古典主义与超现实主义的领域中游走，米堂同样没有安于某一种文学形式。就处理韩语的技巧、节奏、词汇与意象的创造性而言，他无疑是韩国现代诗中罕见的语言大师。然而，正是在这一点上，更为棘手的问题开始出现。伟大的文学才能是否仅凭其本身就能成就伟大的人与伟大的文学？张哈石作家的访记中，尤其引人注目的是米堂十五岁时的经历。1930年，作为中央高等普通学校的学生，徐廷柱参与了纪念光州学生运动一周年的示威，因而被捕并受到起诉缓刑，最终被学校开除。这位殖民地的十五岁少年走上了抵抗日本帝国主义的街头。然而，十多年后，他的立场发生了巨大的变化。在日本统治末期，他发表了美化日本战争、鼓励朝鲜青年参战的作品，解放后也与权力保持了密切的关系。1987年，他为当时的总统全斗焕的生日写了祝贺诗。问题不仅仅在于一位作家的政治选择。一个在十五岁时抵抗殖民权力的少年，为什么在中年时却歌颂帝国的战争，而在晚年又赞美军事权力的最高领导者？这是一个人性与哲学的问题。我认为米堂缺乏的并不是文学才能。相反，正因为他的才能过于卓越，问题才愈加明显。他所缺乏的是能够控制和引导其天才的更高精神标准，也就是说，在历史面前的伦理自觉与对人类的责任感。米堂歌颂了佛教、新罗、轮回与永恒。他的诗想象力跨越千年，有时甚至扩展到宇宙的层面。然而，具有讽刺意味的是，这位凝视着遥远时间与高空的诗人，却未能充分关注自己时代中受苦者的面孔。这正是米堂文学的伟大与局限同时存在的地方。他的诗歌飞升至天空，却忽视了脚下的人。我在1983年春天曾在其位于房排洞的家中对米堂进行过采访。他回忆起自己在十九岁时因伤寒濒临死亡时，看到朝鲜白瓷的白光，领悟到超越生死的“墙”的新世界，即生死一如的境界。当时我眼中的米堂只是位天真的老人，但现在回想起来，我对他在那个时刻未能对全斗焕的权力说出一句尖锐的批评感到遗憾。在这一点上，我不禁想起毕加索。1937年，西班牙内战期间，巴斯克地区的小城镇格尔尼卡遭到轰炸。毕加索将这一惨状描绘在一幅超过7米的巨幅画布上。抱着死去孩子痛哭的母亲、受伤的马、倒下的士兵与折断的刀交织在一起的《格尔尼卡》，不仅是一件艺术作品，更成为20世纪战争与国家暴力的象征。毕加索同样并非完美的人。他的私生活存在严重问题，他的政治选择也成为批评的对象。然而，至少在《格尔尼卡》中，他明确表明了艺术家在自己时代巨大暴力面前应站在何处。毕加索希望《格尔尼卡》在西班牙恢复民主自由之前不回国，而这幅作品最终在1981年民主化后回到了西班牙。艺术家去世后，画作却比独裁更长久地存活下来。将米堂与毕加索简单地划分为善与恶并不合理。人性并非如此简单。毕加索也有阴影，米堂也有作为光州学生运动中少年所拥有的正义感和将韩语提升至新高度的伟大文学成就。然而，将两人的生平放在一起，就会显现出一个关于艺术的重要命题。艺术的技术完美与艺术家的精神完满并非同一回事。米堂在前者上是个巨人，但在后者上却留下了未填补的空白。他生前曾被提名为诺贝尔文学奖候选人，这在韩国文坛上流传已久，但诺贝尔委员会的候选推荐资料在50年内不公开，因此我们无法确认米堂受到何种评价，或为何未能获奖。因此，断言他因亲日或赞美权力而未获诺贝尔文学奖，超出了历史事实的范畴。然而，在从世界文学的角度评估他的文学时，这个问题始终伴随其后。因为伟大的文学并非仅凭语言的技巧而完成。在这一点上，2024年获得诺贝尔文学奖的韩江形成了有趣的对比。《少年到来》直面1980年光州的创伤，而《不告别》则将济州4·3的记忆与人类的痛苦融入文学。瑞典文学院对韩江文学的关注，正是其面对历史创伤与揭示人类脆弱的文学力量。诺贝尔文学奖的标准并非仅是政治正确。文学不是宣传文，伟大的作品也不是道德教科书。然而，若无视时代与人类的痛苦，谈论人类的普遍性也将变得困难。继米堂之后，长久以来被视为韩国诺贝尔文学奖有力候选人的高银同样留下了不同形式的问题。2018年，诗人崔永美的揭露使性骚扰问题公之于众，随后高银提起的损害赔偿诉讼中，法院认定崔永美所揭露的性骚扰内容属实，且高银在上诉中也败诉。米堂与高银的问题性质与时代不同，因此不应简单地合并定罪。然而，这两个案例向我们提出的问题是：文学成就与人的生活能分离到何种程度？过去，许多事情可以被掩盖。权力者的错误、艺术家的私生活、知识分子的虚伪，随着时间的推移可能被遗忘或埋没在少数人的记忆中。然而，AI时代却不同。人类所产生的记录以数字数据的形式积累、搜索和连接。数十年前的文字、照片、视频、证言、判决和记录瞬间可以在同一屏幕上呈现。AI不仅赋予人类新的能力，同时也照出可怕的镜子。一个无法隐藏的时代已经开始。那么，人类该回归何处？我认为，矛盾的是，AI时代越是需要人类回归灵性。这里所说的灵性并非仅指特定宗教的教义，而是意识到存在比人类更大的秩序、对自身欲望与才能不绝对化的谦逊、以及将他人的痛苦视为自己痛苦的能力。圣经将人视为上帝的形象。耶稣说，安息日是为人而存在的。这是对制度的超越，宣告人优先于制度。佛教讲究慈悲，教导我们要将所有存在视为自己一样，因为所有存在都厌恶痛苦、热爱生命。《道德经》讲究上善若水，最高的善如水，滋养万物而不争，流向低处。《周易》则说生生之谓易，宇宙的基本运动在于生成与生命，而非毁灭。在《周易》乾卦的开头，有四个字：元亨利贞。在传统易学中，元亨利贞被解读为天道的四种德行。元（元）代表开始与根源，亨（亨）代表通达与成长，利（利）代表利益与和谐，贞（贞）则代表正直与坚固的完成秩序。尽管解读有多种学说，但东亚思想史将这四个字理解为天地孕育万物、滋养万物并完成的伟大秩序。我想在21世纪的AI文明中，以稍微不同的方式解读这一点。元是宗教，亨是文化艺术，利是哲学，贞是科学。这并非《周易》原文的传统注释，而是为了观察当今文明的一种现代解读。元问根源。我从哪里来，为何而生？是否存在超越人类的绝对价值？这属于宗教的领域。亨则展开生命。人类通过音乐、美术、文学、舞蹈和建筑表达感受、爱、悲伤与梦想。这是文化艺术。这是问什么是对的、什么是有益的标准。什么是真理，什么是正义，人类该如何生活？这属于哲学。贞则将这一切验证并完成为现实的秩序。发现自然法则，创造技术，实际改变人类生活。这是科学。没有宗教的文化艺术容易迷失方向，没有文化艺术的哲学则显得干枯，没有哲学的科学可能变得危险。没有科学的宗教与哲学也可能失去改善人类生活的力量。这四者并非彼此敌对，而是统一的。元亨利贞。从这个框架重新审视米堂的悲剧，显得颇具趣味。对他而言，“亨”，即文化艺术是充盈的。他对语言的掌控能力、美学感受力，以及将韩国人的情感与神话转化为诗的力量是无与伦比的。然而，支撑他辉煌“亨”的“元”和“利”，即在超越人类的价值面前自我谦卑的灵性与对历史和人性的哲学伦理是否足够，值得重新审视。技术存在，但引导它的指南针却薄弱。因此，他的语言有时飞升至天际，却未能降临到时代中最底层流血的人身边。在此，再次回到质马齋。张哈石作家的访记中提到米堂诗文学馆的有趣景观。楼下是众多文人留下的赞誉，楼上则展出了与米堂的亲日及赞美权力相关的作品。这一结构本身或许就是我们今天阅读米堂的方式。不能仅仅阅读赞誉，也不能只阅读亲日作品。应当同时阅读《菊花旁》和《东天》，以及《质马齋神话》，也要阅读《五章松井颂》。这样才能看见人性的徐廷柱，才能看见我们自己。因为人类同时拥有美与卑鄙、勇气与软弱。我认为米堂在韩国文学史上不可抹去。相反，更应深入教授。我们应当教孩子们《菊花旁》的韩语是多么美丽，同时也要询问为何如此美丽的语言使用者在历史面前做出了错误的选择。这就是教育。仅仅赞美会导致偶像化，单纯教授过错则会导致历史的抹杀。将伟大人性的光辉与阴影同时展现给下一代，让他们做出判断，这才是历史教育与人文教育。我们也可以在这里思考，为什么尹东柱至今仍受到喜爱。这不仅仅是因为他的语言比米堂更华丽。他在殖民地的夜空下，甚至为诗歌的轻易书写感到羞愧。金洙暎也并非因为是完美的人而存活。他在谈论自由的同时，不断反思自己的懦弱。认识羞耻的能力，或许是人类所赋予的最重要的灵性之一。圣经的悔改、佛教的忏悔、儒教的反省，最终都始于自我反思。人类并非因完美而伟大，而是因为能够意识到错误并转身而去而伟大。米堂最令人遗憾的正是这一点。如果他在晚年留下了一首直面自己亲日与赞美权力的诗，那将会如何？如果当年走上光州学生运动街头的少年徐廷柱，向晚年的徐廷柱提问：“我为何变成了这样？”那样一位语言天才，或许能够将自己的羞耻升华为韩国现代文学的伟大作品。因此，他的沉默更加令人惋惜。如今，我们站在一个全新文明的门槛上。AI能够记住比人类更多的信息，计算速度超过人类，并且在不久的将来，可能在许多领域做出比人类更精细的判断。当机器人和物理AI扩展人类的身体能力时，人类将获得前所未有的力量。然而，无论技术如何发展，有一个问题是AI无法替代的。我们将如何使用这股力量？是拯救人，还是统治人？是让人自由，还是控制人？是用于战争，还是拯救生命？回答这个问题的不是GPU或算法，而是人类。因此，在AI时代，科学越是发展，哲学越是需要；哲学越是深入，文化艺术越是必要；而所有这一切的根源，都是尊重超越人类的价值与生命的灵性。再次回到元亨利贞。元是提醒我们不要忘记根源；亨是让我们以人道的方式绽放；利是不断询问什么对人类有益；贞则是将这一切正直而坚固地完成。宗教、文化艺术、哲学与科学必须重新统一。我认为这就是AI时代的新人文主义。圣经、佛经、《道德经》和《周易》，以及我们民族古老的天地人思想，最终指向的地方并没有太大差异。人类并非孤立存在。天地与人、人与自然、宇宙在一个生命秩序中相互连接。因此，真理应指向人类，正义应保护人类，自由应拯救人类，文化艺术应提升人类的灵魂，科学应使人类的生活受益。宗教则应提出最根本的问题，以防所有力量变为人类的傲慢。米堂徐廷柱是韩语的巨人。他的文学成就无法抹去，也不应被抹去。然而，质马齋的风在今天传达给我们的教训并不仅在于他的诗有多美丽。仅凭美丽，人类并不能完成。仅凭天才也不够。知识、荣誉和权力同样如此。所有这一切之上，必须有使人类成为人类的精神。毕加索的《格尔尼卡》之所以至今仍然存在，韩江的文学之所以唤起世界读者对历史创伤与人类脆弱的关注，最终是因为艺术在与人类痛苦相遇的地方获得了更大的普遍性。米堂的生活则在相反的方向上给我们留下了宝贵的问题。无论多么伟大的才能，如果在历史与人类面前不自我反思，是否能够完成？这个问题如今不仅仅是对米堂的提问，而是对我们所有生活在AI时代的人们的提问。在一个所有记录都将留下、所有信息都将连接的时代，人类的言行不再像过去那样轻易被遗忘。因此，未来在矛盾中将我们送回最古老的地方。灵性。元亨利贞。一个不再分离竞争的文明，而是围绕人类与生命重新统一的文明。技术向前发展，而精神则应回归根源。科学应向宇宙进发，而人类则应更深入地探索自身内心。即使在AI超越人类智力的时代，人类最后应保留的，是超越智力的东西，即良知、爱与羞耻的灵性。如果没有这些，天才的语言也可能成为权力的装饰品，世界顶尖的AI也可能成为压迫人类的工具。然而，如果有这些，文学、艺术、哲学与科学都将成为拯救人类的力量。从元开始，绽放于亨，通过利使人类与世界受益，最终以贞正直地完成。这应是宇宙的秩序与人类文明的道路。在阅读张哈石作家的质马齋访记时，我思考了米堂，思考米堂时又想到了毕加索、高银与韩江，最终思考到了AI时代的人类。最终，问题只有一个。我们将如何使用我们的才能？数千年的宗教与哲学所给出的答案也归结为一个：人。宇宙与历史最终询问的是人类生活的价值。而人类真正的伟大并不在于攀登多高，而在于从高处能够再次降临到多低的人身边。这就是真理、正义与自由，也是我们在AI时代需要重新寻找的灵性之路。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

因在性暴力犯罪团伙'自警团'中担任首犯，给众多女性造成伤害的金绿完被最终判处无期徒刑。 韩国最高法院第二部（主审法官权英俊）于10日确认了对金绿完因违反青少年保护法、性暴力处罚法、儿童福利法、强制猥亵、强奸等罪名的无期徒刑判决。 同时，法院维持了包括电子设备佩戴30年的命令、限制在儿童、青少年及残疾人相关机构就业10年、个人信息公开及通知10年的命令。金绿完被认定的罪名总计达到25项。 法院还对另外两名以'传教士'身份参与犯罪的被告，分别判处2年和1年6个月、2年6个月的有期徒刑。 金绿完自2020年8月至2021年1月组织了国内最大规模的网络性暴力犯罪团伙'自警团'，并在组织内自称为牧师。他们涉嫌对未成年人等进行残忍和变态的强奸，并制作和传播性侵害材料，于2022年2月被逮捕起诉。 检方表示，自警团通过社交媒体（SNS）发布女性的身体照片或试图进行条件性约会，或先获取准备进入Telegram'色情频道'或'朋友羞辱频道'的男性的个人信息，并以此进行威胁。随后，他们通过威胁获取裸体照片等，制作和传播性侵害材料，并实际诱骗部分受害者进行强奸。 受害于自警团的人数达261名，远超此前引发社会公愤的Telegram'博士房'事件的受害者（73名）数量的三倍。金绿完及其组织成员制作和传播的性侵害材料数量更是高达2000余个。 在一审中，法院于去年11月判处金绿完无期徒刑。其余10名以'首席传教士'、'传教士'、'预备传教士'等身份参与犯罪的被告也分别被判处有期徒刑和缓刑。然而，法院对被告的犯罪团伙组织、加入及活动的指控则判定为无罪。 二审法院同样维持了原判。法院在判处金绿完无期徒刑的同时，也维持了对犯罪团伙组织和活动的无罪判决。法院指出：“被告金绿完对人类尊严没有最基本的尊重”，“受害者在犯罪过程中所感受到的身体和精神痛苦、羞耻、屈辱和绝望，难以估量。” 金绿完等自警团大部分成员对原判不服提出上诉，但最高法院的判断并未改变。最高法院表示：“即使考虑上诉理由，原判对无期徒刑的判决也不能认为极为不当”，驳回上诉，确认判决。 另外，曾在自警团中担任'传教士'的另一名女性参与者赵某于今年6月被最高法院判处5年有期徒刑。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在与俄罗斯交战的乌克兰首都基辅，发生了安全机构之间的枪战，造成3人受伤，实属罕见。 据《金融时报》和乌克兰《真理报》等外媒报道，3日（当地时间），在基辅的德尼普罗夫斯基地区，乌克兰安全局（SBU）与国防部情报总局（HUR）人员发生冲突，导致枪声响起。 在此次事件中，HUR的3名人员受伤。现场视频显示，双方人员对峙并发生肢体冲突，随后多次传出枪声。目前尚不清楚是谁先开枪。 事件发生在针对俄罗斯志愿军团（RVC）战斗副指挥官斯捷潘·卡普卢诺夫的调查过程中。RVC声称，卡普卢诺夫于1日被不明身份的人在其住所附近绑架。随后，SBU与HUR之间发生了对峙。 SBU表示，此次事件是在调查俄罗斯联邦安全局（FSB）针对访问乌克兰的俄罗斯反政府人士所准备的恐怖计划时发生的。SBU在进行一次地点的搜查时，一伙人进行了武装攻击，并阻止了调查小组的移动，特种部队“阿尔法”因此出动并使用了武器。 SBU称，在抵抗过程中，部分人员受伤，并确认现场被捕者为乌克兰军队的成员，并从他们身上查获了武器和文件。目前，针对威胁执法机构和生命的指控正在进行调查。 而HUR方面则提出了不同的说法。HUR下属部队表示，卡普卢诺夫是在没有合法程序的情况下被捕，随后在SBU制压现场的过程中发生了枪战，并声称HUR人员在枪战时并未持有武器。 事件发生后，乌克兰总统弗拉基米尔·泽连斯基表示：“今天在基辅发生了SBU与HUR部分部队卷入的绝对令人羞耻的情况。”他强调：“在乌克兰，开枪的对象应该是为了防御乌克兰的俄罗斯占领军。”并指示相关部门向公众明确事件的经过。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

随着西江日前北特别自治道足球协会主席与KBS的采访引发强烈反响，前北足球协会网站的自由留言板上充满了抗议文章。 17日，一则在线社区中，西主席的采访视频和前北足球协会网站自由留言板的截图被广泛传播。 公开的截图显示，自由留言板上出现了“不要让地方居民感到羞耻，请辞职”、“你对足球了解多少？怎么会成为协会主席”、“你知道什么就胡言乱语”、“西江日XXX”、“西江日辞职”等批评文章。 尤其有一位网友在标题为“呼吁西江日足球协会主席道歉并辞职”的长文中表示：“看到最近媒体报道的西江日前北足球协会主席的采访内容，我感到深深的愤怒和悲伤，因此写下这篇文章。”并批评道：“西主席的言论直接侮辱了无数希望韩国足球发展的球迷和足球人的愿望。” 他接着指出：“对朴智星、李英表等曾在国际上提升韩国足球地位并经历过先进足球的人，竟然说‘年龄小不懂人生’、‘没有社会经验’的贬低言论，是严重的失言。”并表示：“将试图改革韩国足球陈旧行政的努力视为幼稚行为，正是证明了韩国足球发展最大障碍的态度。” 他还指出：“对郑梦奎前主席的‘13年牺牲’的辩护言论也应当撤回。”并表示：“在足球迷和公众对协会独断和无能的行政感到愤怒的情况下，将其美化为‘牺牲’的观点完全脱离常识。” 关于比赛操控相关的赦免争议，他批评道：“在涉及动摇职业体育根基的犯罪时，竟然说‘需要宽恕’令人震惊。”并称：“这是对以公正和正义为生命的体育界名誉的严重损害。” 作者总结道：“西江日主席的此次发言是对前北足球协会以及整个韩国足球水平的羞耻行为。”并呼吁“正式道歉并立即辞职”。 此前，西主席在16日与KBS的采访中对参与韩国足球协会创新委员会的朴智星和李英表表示：“朴智星、李英表凭什么参与创新委员会？凭什么随便说话？” 他接着说：“在足球上他们是国家代表，但人生经历、法律知识和社会经验又有多少呢，凭什么担任创新委员会主席？”并主张：“与其只会批评，不如直接参加主席选举。” 关于韩国足球协会主席的选举方式，他表示：“根据现行章程，必须在60天内进行补选。”并反问：“为什么要修改章程进行直接选举？”接着说：“如果没有主席，足球协会的行政将陷入瘫痪。亚运会和A级比赛都要进行，没有主席怎么选任教练？” 他还提到郑梦奎前韩国足球协会主席，表示：“除了上帝，人生中我们都会经历错误。”并认为：“郑梦奎主席并不是值得如此批评的人。人们说是‘13年天下’，但我认为是‘13年牺牲’。” 关于比赛操控相关的赦免争议，他表示：“有时错误也需要宽恕和理解。”但同时承认：“不过，时机上确实不太合适，可能有些急于求成。” 关于2022年卡塔尔世界杯期间的商务舱使用争议，他解释道：“因为膝盖不好，无法坐经济舱，协会提议将我升级到商务舱，升级费用是我自费的。” 对于未来是否会参选韩国足球协会主席，他表示：“不予置评”，但也留有余地：“如果出现没有改革意愿的人，可能会考虑。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

赵国创新党近日对作为民主党候选人在京畿道平泽出战的金勇南表示：“追逐权力而换成蓝色衣服的人在谈论真假。”同时主张为了真正的整合，必须让同一区域的候选人赵国当选。 理解民秘书长1日上午在国会与记者见面时表示，创新党在上次大选时宣布与民主党单一化是为了广泛民主阵营的胜利而做出的重大决策，并称：“创新党专注于联合是为了进步阵营所产生的政权的成功，因为我们共享这一价值。” 他接着针对金候选人表示：“然而在平泽，金候选人仅在一年前追随大势，长期穿着红色，短暂换成橙色后因未获提名而追逐权力换成蓝色的人在谈论真假。”并强调：“他所追求的价值不是民主阵营的价值，而是权力与金钱。” 特别是理解民秘书长称金候选人为“污物”，并质疑民主党：“有必要一起沾染这污物吗？” 理解民秘书长表示：“追逐权力与金钱的价值在民主阵营中是无法找到的，显然暴露在阳光下。”并批评道：“民主党有必要一起沾染这污物吗？羞耻感是党员的责任吗？” 此外，理解民秘书长指出，为了与李在明政府真正建立联合的意义，赵国候选人必须在此次补选中当选。 理解民秘书长表示：“考虑到之后的政治格局，持续与李在明政府共同创造整合与联合的意义的赵候选人当选，才能在最短的时间内实现这一价值。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

祖国创新党于24日对民主党京畿平泽候选人金勇南提出的“隐名高利贷”指控表示，金勇南是“良心缺失、羞耻缺失、资格缺失的三大不良候选人”，并要求其“应深思其去留”。 申长植议员在当天的新闻发布会上表示：“因隐名高利贷的指控，金勇南背弃了平泽市民的信任和人性良知，且以虚假解释和推脱抛弃了公职候选人应有的最低道德羞耻。最重要的是，民主改革阵营候选人的资格受到了损害。” 申议员指出：“金候选人否认拥有隐名，但在2021年的录音中，他自己承认‘持有100%股份，每年获利3~4亿韩元’以及‘分红归我所有’。” 对于金候选人声称“没有非法分红和收益”，申议员反问：“作为公职候选人，法律上‘合法’的高利贷收益是否可以被认为是光明正大的呢？”并指出：“仅仅是针对普通人进行高利贷的事实，就足以让他成为不合格的公职人员。” 申议员还反驳了金候选人关于最近停业并进入清算程序的解释。他表示：“去年‘万事无忧大富’为了进一步进行资金运作，将资本金从3亿韩元增至5亿韩元，并于5月18日完成了未来三年继续经营高利贷的业务更新。”他批评道：“在媒体曝光后，金候选人突然进行停业申报并声称进入清算程序，这只是法律技术人员的玩弄文字游戏。” 申议员呼吁：“金候选人应认真思考自己的去留，不要给民主改革阵营带来负担，民主党也应进行伦理审查。” 对此，民主党持谨慎态度。民主党首席发言人姜俊贤在新闻发布会后对记者表示：“候选人当事人表示事实情况不同，我们会对此保持关注。” 与此同时，金候选人与国民力量候选人柳义东、祖国创新党候选人以及进步党候选人金在妍于当天参加了为庆祝佛诞日而举行的心福寺法会。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

5月4日，前大邱市长洪准杓批评保守派参选人，称他们“无耻且不知羞耻”。洪准杓在其Facebook上表示：“搞砸政权后还想通过补选和地方选举自保。”他还指出：“即使如此，仍有政党给予提名，选民支持，韩国保守派真是混乱不堪。”洪准杓批评道：“有人被排除后不退党，专注于内部斗争，这样的选举能成功吗？”他警告说：“地方选举后可能会出现更大的混乱。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

2026年4月20日是韩胜宪逝世四周年纪念日，这不仅是一次追悼会，更是一次反思时代良知的机会。他的座右铭是“即使不能活得光荣，也不要活得羞耻”。这不仅是口号，而是他一生的实践。韩胜宪先生认为“律师都是人权律师”，他坚持法律是保护弱者的最后防线，而非强者的工具。他的生活充满幽默和智慧。在一次聚会上，有人提到他辩护的人都入狱了，他回应道：“是的，但有谁入狱时没向我告别？”他的幽默不仅是轻松，而是深刻的抵抗。在他生命的最后一年，他用诗歌和微笑感染身边的人，最终在故乡全州的医院去世，展现了一个人性光辉的画面。在全北大学举行的追悼会上，许多人缅怀他的一生。他被评价为一位为弱者和受压迫者而活的人，始终保持清廉和尊严。他的号“山民”象征着与普通人同在的生活态度。他的法庭总是为弱者发声，他的辩护是良知的体现。他的生活基于自强、自律和自立。他实践了《周易》的教诲，努力不懈，厚德载物。他在韩国司法史上少有地经历了检察官、律师、被告、证人和法学教授的角色，尤其在军政时期，他为许多政治案件和良心犯辩护，捍卫人权。他的诗《我的路》表达了他坚定不移的生活态度。他曾说：“我要成为一支蜡烛，照亮黑暗。”有一次，一名记者对他的学历表示疑惑，另一位前辈则告诫要抛弃偏见。韩胜宪从不以学历评判人，而是以生活。他的生活是对人类尊严的捍卫，是清廉和谦逊的象征。他不仅是法律工作者，更是时代的良知。在当今法律界，面对大律所和资本的诱惑，法律逐渐成为技术，正义变得相对。然而，韩胜宪坚持法律应为人服务的原则。我们应以他的生活为标准，法律职业是一种使命，辩护是良知的表达。他已经为我们指明了方向。最终，他的生活回归到一句话：“不要活得羞耻。”这句话是对今天法律工作者的严峻质问，也是我们应坚持的标准。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。