在江原道仁泽，将举行为期三天的秋季活动，结合地方文化、军人表演、终身学习与健康体验。以传统为核心的合江文化节将为居民、军人及家庭游客提供丰富的参与项目。 仁泽郡15日表示，16日至18日将在仁泽草地球场、合江亭及天空降临中心等地举行第44届合江文化节、军人心连心文化体育活动及第12届终身学习博览会等活动。 此次活动的特点在于将地方节庆与文化、教育、健康项目相结合。祭祀和传统体验将传承地方历史，军人与居民的体育和表演参与则创造了交流的契机。此外，学习和健康体验的加入，使得各个年龄段的参与选择更加丰富。 作为中心活动的合江文化节自1983年开始举办。仁泽郡一直以来致力于传承传统文化和促进居民团结的文化体育活动。今年也将继续以地方文化为基础，推动居民与军人共同参与的活动。 在16日上午10时30分，合江亭将举行合江祭和传统食品体验。中午12时，合江亭前的合水头将进行仁泽木筏的演示和体验，让参与者直接接触地方历史和生活文化。 同日，仁泽草地球场将举行军人心连心文化体育活动。军人与居民将通过体育活动互动，随后在下午6时30分开始的演出中，KiiiKiii、AtHeart、DJ许教练、DJ珠珠等将登场。这是军队与地方社区成员共同享受休闲时光的活动。 17日下午6时，仁泽草地球场的户外特设舞台将举行合江文化节开幕式。随后，李胜基、李在勋（Cool）、张敏浩、洪志允、朴志厚的庆祝演出及烟花、激光秀将精彩上演。18日将举行由镇、乡运动员和居民参与的全民体育大会。 还将设有介绍学习机会的场所。17日至18日在天空降临中心广场举行的第12届仁泽郡终身学习博览会，以“K-文化与终身教育的美好邂逅”为主题。通过宣传、体验展位和作品展示，参与者可以接触到地方的终身教育项目。节日的参与有望转化为新的学习机会，意义深远。 18日上午10时，仁泽体育馆停车场将举行“2026天空降临仁泽健康体验活动”。将设有体成分测量、疾病预防问答、预防痴呆的记忆游戏等10个健康体验区。根据体验印章的数量，将提供生活用品和露营车等礼品。 健康项目为参与者提供了在节日现场了解自身健康状况和获取预防信息的机会。活动安排将地方文化与表演乐趣结合，同时融入日常生活中的学习与健康管理。 崔相基仁泽郡郡长表示：“希望众多居民和游客能够来到仁泽，尽情享受丰盛的秋季节日的乐趣。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

首尔不仅仅是一个空间，更是历史、人物、权力、财富、神话与风水交织的巨大人文地理现场。赵汉圭，美国卡罗莱纳大学哲学教授（前《世界日报》社长），为2030年代的年轻人讲述首尔的隐秘故事，内容刊登在《亚洲经济》报上。从仁寿峰、女性峰、男性峰，到仁王山的摩崖佛像和仙石，再到承载王者气息的岩石、聚集财富的名堂、以及合格与出世的空间，赵汉圭将风水、四书五经与野史结合，展示了在人工智能时代重新解读首尔的新人文地理学。 为什么选择道峰山（道峰山）？道峰山的“道”来自哪里？道峰山的“道”是什么？追求理学“道”的郑岩赵光祖与宇岩宋时烈为何频繁光顾道峰山？追求民主的范石轩、金洙永、金建泰为何在此扎根？道峰山的真正意义将为我们揭示。“数字道峰文化大典”对道峰山的名称来源作了如下解释：“因为大石路贯穿整座山，所以命名为‘道峰（道峰）’；还有一种说法是因为在天竺寺、回龙寺等寺庙中铺设了朝鲜王朝创立的道路而得名。传说朝鲜王朝的兴起与道峰山的灵气有关。”这在一定程度上是有道理的，但仅仅是表面解释。《周易·系辞传》提到“道”是“一阴一阳之谓道”。道是阴阳交替、相互交融的气息。南会根在《周易讲义》中说：“宇宙间的任何事物都是一阴一阳。例如，有男人就必然有女人。”同样，如果道峰山的“道”是那“道”，那么“一阴一阳”就应该交替存在。显然，道峰山有“一阴一阳”。女性峰（500米）与男性峰正是如此。女性峰（阴）、男性峰（阳）、道峰山（道）……这正是绝妙的“一阴一阳之谓道”的构图。男性峰就是乌耳岩。乌耳岩（牛耳岩，542米）的名称来源于其山峰形状似牛耳。这个名字是在日本殖民时期命名的。因为在当时的北汉山乌耳站附近有一个牛市，所以看起来像牛耳而得名，但从哪个角度看都无法理解。曾经有人说岩石的形状像在向佛祖祈祷的观音菩萨，因此称为“观音峰”。这也显得不太合适。给每座山都起佛教名字也不合理。更合理的是因为它像朝鲜时代官员所戴的纱帽而称为“纱帽峰”。然而，实际上在乌耳岩正下方的圆通寺院子里，乌耳岩是巨大的男性象征。三座巨大的岩石都是雄伟的男性象征。乌耳岩（即男性峰）确实是一个明确的“男性峰”。 圆通寺是道峰山的龙脉延伸至三角山时，矗立的三座岩峰下的曹溪宗直辖寺庙。传说道士道宣国师在862年创立道宣寺后，途经此地，认为是天下的吉地，于是在863年创立了圆通寺。圆通（圆通）意为“绝对的真理无处不通”。圆通寺坐落于左青龙的水落山、右白虎的三角山，面朝汉江，是一处风水宝地。太祖李成桂在1392年7月建立朝鲜之前，曾在自然石窟中修建的罗汉殿中进行了100天的祈祷。祈祷的最后一天，李成桂做了一个梦。梦中他成为了天上的相公，拜见了上帝。当李成桂将这个梦的故事告诉给无学大师时，无学大师认为这是天意的认可，建议他立即采取行动。李成桂随即前往开城发动了逆性革命，接管了高丽。早前，李成桂与无学大师一起巡游全国的名胜古迹和寺庙，祈求成为国王。主要的祈祷地点如下：李成桂在1380年黄山大捷归来的路上，听说“894年高丽太祖王建在17岁时进行了103天的祈祷而成为国王”的故事，于是在此地进行了为期三天的祈祷。于是天神降临，喊道“成水万岁”三次。这是他将成为国王的感应。因此，在建立朝鲜后，李成桂将道宣岩改名为上耳庵。他还留下了“三清洞”的碑文。根据《龙飞御天歌》，李成桂在镇安马耳山的隐水寺中也梦见山神出现，告知他“用这金尺治理三韩的土地。”梦见得到金尺的人将获得王权，这被视为成为新王的启示。他还在南海金山般若庵东侧的三佛岩下进行了100天的祈祷，得到了山神的感应。作为回报，山神承诺将整座山用丝绸包裹，因此山名为金山。在顺昌会文山万日寺，李成桂在对面的玉碎峰祈祷期间，百日之夜梦见山神出现。山神说：“你的诚心可嘉，我允许你。但这不是谋划大事的天时，你将成为没有百姓的国王。因此，你应在此寺施舍千日香，不要成为统治百姓的国王，而要成为侍奉百姓的国王。”李成桂还在杨州天宝山会庵寺、道峰山回龙寺等多个地方进行了祈祷。然而，亲见上帝的地方只有男性峰的石窟。道峰山的形状像王冠，与帝王的气息密切相关。因此，朝鲜时代的官员们纷纷前来此地。代表性的人物有在英祖时期担任宰相的赵显命与徐命均。圆通寺药师殿前有李成桂亲见上帝的梦境刻在龟石上的“相公岩”字样。总之，朝鲜时代汉阳地区最重要的祈祷场所是圆通寺。1472年（成宗三年）根据老人的话，在道峰山的大石洞中进行了祈雨仪式的记录：“有位老人来到承政院说，‘道峰山有一个大石洞，祭祀并焚柴，必定会下雨。’于是，承旨们上奏，国王立即命内官曹疹前往祭祀。”《成宗实录》第17卷道峰山有三座大石窟。分别是仙人峰下的石窟、五峰下的石窟、男性峰下的石窟。其中，最灵验的祈祷场所是男性峰下的罗汉殿。成宗时期的祈雨仪式也推测是在这个石窟中进行的。在我看来，这里是首尔最重要的祈祷场所。道峰山的王冠气息（帝王气息）向三角山延伸，三座男性峰雄伟地耸立，接受天气与地气的融合，因此能够获得巨大的领悟。因此，李成桂在这个石窟中做的“亲见上帝的梦”可以解释为这里的帝王气息非常强烈。李成桂在做了这个梦后，终于下定决心使用武力。李成桂在1388年（乌王14年）5月出征明朝的辽东时，曾在威化岛上回军，废除乌王，掌握政权时，仍然犹豫是否使用武力。并没有立即登基，而是拥立昌王、恭让王，担任幕后实际权力的角色，这一事实说明了这一点。李成桂本来更倾向于自然继承王位，而不是通过武力发动政变。因此，李成桂在威化岛回军后，团结新兴武人势力，与以郑道传为中心的理学基础上的新进士大夫激进派联合，推动自然的政权移交。然而，顺利的政权移交并不容易。曾与李成桂一起的改革派郑梦周等人认为在高丽也能实现改革，强烈反对革命。因此，李成桂与郑梦周分道扬镳，郑梦周势力的强烈反对使得李成桂派的生存愈发岌岌可危。李成桂的困惑也因此加深。究竟天意是什么呢？李成桂在威化岛回军后的第四年，即1392年新年，在男性峰下的石窟中进行了为期100天的祈祷。在对是否使用武力的困惑中，经过努力，梦见亲见上帝，获得了答案。第一步便是通过儿子李芳远实施“暗杀郑梦周”。因此，李成桂以公阳王不具备国王资格的论点，推翻王氏（王氏），使李氏（李氏）登基，成功实施了逆性革命。也就是说，以“废除虚假的国王，立正统血统”为逻辑，成功进行了逆性革命。1392年7月17日（农历），李成桂在获得国玺后，于开城水厂宫即位，宣布建立“朝鲜”。此外，为了将通过废除虚假而获得的权力合法化，李成桂将逆性革命重构为建国神话。《高丽史》开头是这样记载的：“我们的太祖康献大王，勇猛与智慧皆为天所赐，德业日新，圣武平定乱世，安抚百姓，接受天命而登基，建立国家。”《高丽史》赞美的前言世宗还编纂了颂扬先祖的《龙飞御天歌》，其中歌颂了穆祖、翼祖、度祖、桓祖、太祖、太宗等六代的事迹，向百姓传播。这是神话的历史化工作。这个神话在第一章中就出现：“海东六龙飞天，事事皆受天福，古圣同符：我们国家的六条龙建立了国家，事事皆受天的祝福，与古代圣人无异。”海东六龙飞天的说法，背景是《周易》中乾卦的象征。李成桂在石窟中做的梦中，看到的是六条龙马驾驭的黄金马车。乾卦的六爻与梦中的六条龙马数量一致。因此，圆通寺石窟的传说是美化朝鲜建国神话的重要素材。李成桂平时与李芳远等子女及臣子们谈起“亲见上帝的梦”的故事。这与迁都的过程密切相关。 .作者主要经历 △庆南大学研究生院政治学博士 △《世界日报》政治部部长、评论员 △《体育世界》编辑部主任 △《世界日报》兼《体育世界》社长 △中小企业报社长 △观众媒体基金会理事长 △（现）美国卡罗莱纳大学哲学教授

法务部（代理部长李振秀）于2026年中秋节期间，从14日至28日，在全国监狱开展了为期两周的多项教化活动，旨在帮助囚犯情绪稳定和顺利回归社会。 此次中秋节教化活动以家庭沟通和关系修复为中心，旨在帮助囚犯在出狱后重返家庭和社区。 因此，包括大田监狱在内的全国43个机构开展了“家庭团聚时间”，让囚犯与家人面对面交流；而对于无法见面的家人，29个机构则开展了“孝心信件·礼物寄送”活动，让囚犯寄送心意满满的信件和礼物。 特别是在首尔南部拘留所，一名囚犯在与家人分离28年后，通过“家庭团聚时间”再次见到了母亲。母亲在多年后温暖地拥抱了儿子，并给予鼓励，而囚犯则重温了家庭的珍贵，决心过上诚实的监禁生活。 在清州女子监狱，举办了“家庭爱心营”，有4名囚犯和12名家属参与，通过踢毽子、放纸飞机、制作海洋花园等活动，分享了未曾表达的心声，度过了有意义的时光。 此外，各机构还安排了分享节日传统的时间。囚犯们共同举行了“囚犯联合祭祀”，并举办了教化表演和民俗游戏，以帮助囚犯在宁静和稳定的氛围中度过节日。 在监狱外，社区也积极参与支持。来自社区和监狱委员会的7300万韩元善款用于帮助困难囚犯，同时还向所有囚犯分发了价值约1亿8000万韩元的松饼、水果和面包，确保那些与家人失去联系或经济困难的囚犯也能度过一个温暖的节日。 李振秀代理法务部长表示：“节日是人们更加感受到家庭缺席的时刻，希望此次相聚能成为修复断裂关系的起点。” 他还表示：“感谢为囚犯付出心血的监狱委员会和社区，也对在中秋假期坚守岗位的监狱工作人员表示深深的感谢。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在加利利开始的是爱。耶稣没有军队，没有领土，没有宫殿，也没有管理帝国的官员，更没有留给后世的财富。他留下的只是与人们的几句言语，以及他自己的生活。爱上帝，爱邻居，甚至爱敌人。不要忽视最微小的人。想要升高，就要先降低；想要被服侍，就要先去服侍。然后，耶稣在十字架上死去。从世俗的标准来看，一切应该就此结束。领导者被处决，门徒们四散而去。然而，这并没有结束。相信耶稣复活的人们重新聚集，这个小共同体成为了教会。教会超越城市和国界。在迫害中，基督教传播到罗马帝国的各个角落，最终成为皇帝认可的宗教，并在后来成为欧洲文明的中心。爱成为了信仰，信仰成为了共同体，共同体成为了教会，成为了制度，成为了文明。就在那一刻，基督教历史上最棘手的问题开始了。当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？ 彼得与保罗，教会踏上征途耶稣离开后，初期耶路撒冷共同体的中心是彼得。他并不是一个完美的人。他曾信誓旦旦地表示会跟随耶稣到底，但在关键时刻却三次否认了他。他害怕，跌倒，失败。但他又重新站了起来。这在基督教历史上是一个重要的象征。教会并不是由完美的人组成的团体开始的，而是一个跌倒、悔恨并重新开始的人类共同体。彼得在初期耶路撒冷教会中发挥了领导作用，后来的西方教会将彼得与罗马教会的关系视为罗马主教和教皇职传统的重要根基。然而，要理解初期基督教如何超越耶路撒冷的围墙走向世界，还需要认识另一个人，那就是保罗。他在耶稣生前并不是门徒，起初反对跟随耶稣的人，但在经历了戏剧性的皈依后，成为基督教历史上最重要的传教士之一。保罗的决定性意义在于将对耶稣的信仰扩展到犹太人的界限之外，进入异教世界。从耶路撒冷到安提阿，从安提阿到小亚细亚和希腊，再到罗马，开辟了道路。在这个过程中，初期共同体面临了重要的问题。跟随耶稣是否必须先成为犹太人？是否必须遵守摩西的律法？外邦人是否也能直接成为基督共同体的一员？在初期共同体内部也展开了激烈的争论。然而，随着外邦人传教之路的开启，耶稣运动逐渐超越了犹太教内部的一个流派，开始成长为独立的世界宗教。犹太教通过散居将书籍和问题带到了世界各地，而初期基督徒则利用罗马帝国的城市、道路、交通网络和通用语言传播福音。传教士们走上了帝国为征服和统治而修建的道路。这是历史的悖论。 受迫害的教会与帝国相遇初期基督徒并不是强者。虽然罗马帝国在各个时代和地区对基督徒的迫害强度不一，但在多个皇帝和时期，基督教共同体经历了压制。拒绝皇帝崇拜和多神教公共仪式的基督徒态度，有时被视为对帝国宗教和社会秩序的挑战，导致了殉道者的出现。在这一时期，教会的力量不在于权力，而在于见证。人们认为可以杀死他们，但无法夺走他们的信仰。强大的帝国与无权的信仰共同体相遇。然而，历史却发生了逆转。在公元四世纪初，君士坦丁皇帝时代，基督教历史的巨大转折开始了。313年，通过所谓的米兰敕令，宗教宽容制度性地扩大，基督教摆脱了长期的迫害，获得了公开信仰的机会。教会得以建立，社区得以制度性地发展。这对基督徒来说是解放。然而，所有的解放都伴随着新的责任。受迫害的教会开始受到皇帝的保护，教会与权力之间出现了全新的问题。权力是保护教会，还是教会为权力辩护？皇帝的权力到哪里，主教的权威又到哪里？从加利利开始的爱的共同体开始接近帝国的宫廷。基督教不再是受害者的宗教。它开始拥有自己的力量，并被问及如何使用这股力量。 尼西亚，信仰成为教义公元325年，君士坦丁皇帝在尼西亚召集了多个地区的主教，召开了第一次尼西亚公会议。会议的中心是如何理解耶稣基督的激烈神学争论。圣子是受造物吗？与圣父的关系是什么？教会进行了激烈的辩论，在这个过程中奠定了尼西亚信经的基础，形成了后来发展为三位一体教义的重要神学语言。这是信仰成为教义的时刻。为了说明共同体所信仰的内容，需要语言和标准。然而，标准一旦产生，另一个问题也随之而来。谁来决定正统？谁来界定异端？为了维护真理，教会的权威可以行使到何种程度？以爱开始的共同体为了保存真理而建立了制度，而这个制度也可能再次成为权力。贯穿基督教2000年的古老紧张关系在这里开始显现。 奥古斯丁，关注人类内心要理解罗马帝国末期的基督教，无法绕过奥古斯丁。他是北非希波的主教，年轻时经历了欲望与迷茫，经过漫长的智力与精神旅程后回归基督教信仰。他的关注点转向人类的内心。人类明知善却为何行恶？拥有自由意志的人为何成为欲望的奴隶？上帝的恩典是什么，历史又将走向何方？在罗马动荡的时代，他通过《上帝之城》区分了地上的国家与上帝的国度。世俗的帝国并非永恒，罗马也可能会崩溃。人类常常将眼前的权力误认为永恒，但没有任何国家可以成为神，这是他巨大问题意识中的一部分。这个问题至今仍然存在。热爱国家与将国家神化是不同的。宗教参与社会与宗教本身成为权力也是不同的。 修道院，再次回归荒野随着教会的壮大，获得社会影响力和财富，讽刺的是，开始出现离开世俗、进入荒野的人们，那就是修道士。初期修道士们寻找沙漠和偏远之地。随着教会受到帝国的保护并获得社会地位，他们担心初期基督教的贫穷、节制、祈祷和自我牺牲的精神可能会丧失。他们减少拥有，祈祷和工作。后来的西方修道院的重要精神被概括为“祈祷与工作”。修道院不仅仅是宗教设施。在中世纪欧洲，它成为教育、抄写、学术、农业、救助和医疗的空间，在社会动荡时保存书籍和经典，保持学习的火种。在获得权力的教会中，选择再次贫穷的人们出现了。宗教并非仅靠制度生存。总是需要那些将自己重新带回最初的人。 罗马天主教与东正教，源于同一根基的两种文明随着罗马帝国的东西分裂，彼此不同的政治、语言和文化环境逐渐固化，东正教与西方教会也开始呈现出不同的面貌。在西方，随着西罗马帝国的崩溃，政治秩序动荡，罗马主教的权威进一步增强，罗马教会在宗教、社会稳定、外交、行政和救助中扮演了重要角色。教皇制度发展，拉丁语成为西方教会的语言。神学、教会法、修道院、教堂、大学和艺术结合，形成了后来被称为罗马天主教的巨大传统。“天主教”（Catholic）一词本身就包含了“普遍”的意思。然而，西方并不是基督教的全部。在东罗马，即拜占庭世界，另一种巨大的基督教文明正在成长。那里有君士坦丁堡、亚历山大、安提阿和耶路撒冷等古老教会，在希腊语和希腊哲学的传统中，神学、礼仪、圣像和修道生活、教父思想得到了发展。在西方，罗马主教的普遍权威得到了加强，而在东方，则发展出重视多个总主教共同性和自主性的传统。语言不同，政治利益不同，对教会权威的理解也存在差异。围绕圣灵的发出，即所谓的“菲利奥克”争论等神学差异也加深了冲突。源于同一根基的两种传统就这样逐渐疏远。 1054年，东西分裂1054年是东西教会大分裂的象征之年。罗马与君士坦丁堡之间的长期冲突以相互逐出教会的形式爆发。然而，不能简单地理解为在那一年，曾经近千年的教会就这样一朝一夕地分裂了。东西之间的差异是经过数百年积累而成的，1054年之后关系仍然持续。后来十字军和政治冲突的加入，使分裂更加加深。尽管如此，1054年是历史上一个重要的分水岭。西方走上了罗马天主教的道路，而东方的主要教会则走向了今天的东正教。两者信仰同一位耶稣，阅读同一部福音书，并共享初期公会议的重要传统。然而，他们却分裂了。宗教史上的古老悖论在这里显现。为了维护真理的热情，有时转变为排斥彼此的力量。热爱真理与相信我所理解的真理就是全部是不同的。 天主教与东正教，两条古老的河流分裂后，天主教与东正教在不同的文明圈中发展。天主教在西欧中心通过教皇制度、修道院、大学、经院哲学、哥特式教堂、艺术、教育和传教等方式，深深影响了西方文明。东正教则从拜占庭传播到斯拉夫世界，深深扎根于希腊、巴尔干、俄罗斯等东欧多个地区的历史与文化中。圣像、香火、庄严的礼仪和神秘主义的灵性，塑造了与西方教会不同的基督教面貌。信仰不仅停留在逻辑命题的解释上，更有在神秘中体验的传统。东西的面貌虽然不同，但根源是相同的，那就是耶稣。 中世纪教会，光明愈盛，阴影愈深在中世纪的欧洲，教会获得了巨大的权力。它的影响力甚至可以与国王的权威相抗衡，拥有广阔的土地和财富，并在教育、学术、文化和艺术中发挥了巨大的作用。修道院保存了知识，大学也逐渐兴起。托马斯·阿奎那等思想家深入探讨信仰与理性的关系，方济各则通过贫穷、和平和对造物的爱，提醒富裕的教会回归福音的本初。医院和救助设施相继建立，辉煌的教堂、音乐、艺术和建筑也应运而生。然而，光明愈盛，阴影也愈深。十字军战争、宗教强制和迫害，教会权力与政治权力的冲突或勾结，出现了贩卖圣职、腐败和权力斗争。耶稣为门徒洗脚，而以他名字命名的教会，有时却拥有比国王更强大的权力。因此，最初的问题又回来了。当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？权力可以用来建立学校、建造医院、救助贫困者。然而，未受制约的权力并不意味着以宗教的名义就自动变得善良。宗教同样在人的手中运作，而人一旦拥有权力，便总会面临节制的考验。 路德，再次质疑教会1517年，德国维滕贝格的奥古斯丁会修士兼神学教授马丁·路德对当时的教会实践提出了质疑，尤其是赎罪券的销售。95条论纲成为了巨大的火种。然而，宗教改革的本质并不能仅仅用赎罪券来解释。在其背后，存在着更为根本的问题。人类如何得救？上帝的恩典与人类的信仰之间是什么关系？圣经与教会的权威应如何理解？信仰是为了制度而存在，还是制度是为了信仰而存在？当时的新媒体技术印刷术迅速传播了改革思想。圣经被翻译成各国语言，越来越多的人开始直接阅读圣经，问题超越了教会的围墙。再次，质疑的时代开启了。 宗教改革与新教的诞生路德并不是唯一的改革者。茨温利、加尔文等多位改革者相继出现，而在英国则通过另一种政治与宗教过程形成了圣公会传统。西方基督教再次开始分化，新教诞生了。然而，新教也并非一个单一的教会。路德宗、改革宗、圣公会相继形成，之后又出现了浸礼宗、卫理公会等多种教派和运动。天主教也发生了变化。通过特伦特公会议，整顿了教义和制度，推动内部改革，耶稣会在教育、学术和世界传教中发挥了重要作用。宗教改革不仅改变了西方的宗教地图，也对教育、政治、经济和文化产生了深远影响。然而，改革并未立即带来和平。宗教战争和迫害接连发生，同样信仰耶稣的人们互相视为敌人，甚至发生悲剧。在这里，我们再次提出问题。如果信仰无法让人爱他人，那么这信仰又是为了什么？ 福音从一开始就流向东方基督教容易被认为是西方宗教，但它从一开始就是西亚的宗教。起源于耶路撒冷的基督教，早期便向叙利亚、波斯，甚至中亚、印度和中国传播。东方基督教的古老道路早已存在。在大航海时代后，天主教传教士以新的方式进入亚洲。特别是耶稣会传教士不仅仅传教，还带来了天文学、数学、制图和科学知识，并试图与中国的儒家知识分子对话，学习中文和古典文献。像利玛窦这样的耶稣会传教士与中国知识分子相遇，创造了西学的书籍，这些书籍也传入了朝鲜。在朝鲜，发生了世界教会历史上罕见的事情。 朝鲜的士大夫们在书中遇见天主韩国天主教的起源非常独特。在许多国家，外国传教士首先进入传播福音并建立教会，而在朝鲜，知识分子们首先阅读书籍。通过研究从中国引入的西学书籍，他们接触到了天文、地理、数学和科学，并在书中遇见了这个陌生的宗教——天主教。他们提出了问题。天主是什么？人为何平等？灵魂是什么？生命与死亡的意义是什么？再次是书籍与问题。犹太教中我们所遇到的古老文明的方式在朝鲜再次重演。新的世界有时比军队更早通过书籍进入。1784年，李承薰在北京受洗，获得了“彼得”的洗名，返回朝鲜。他与李璧等多位知识分子分享信仰，自发形成了信仰共同体。朝鲜天主教的特别之处就在于，教士并不是首先建立教会，而是平信徒知识分子通过阅读和讨论，自发建立了信仰共同体。然而，巨大的冲突很快开始。朝鲜将儒家秩序作为国家和社会的根基，尤其是祖先祭祀不仅是个人仪式，更是维护家庭和社会秩序的重要制度。天主教信仰与祭祀问题发生了冲突，关于身份秩序和平等的新思想也与现有体制产生了紧张。国家权力开始将天主教视为不仅仅是个人信仰，而是可能动摇社会秩序的思想。迫害开始了。 从罗马到朝鲜，再次成为殉道者的宗教历史奇妙地重复着。从罗马受迫害的基督教在欧洲成为了巨大的权力，而当这种基督教进入朝鲜时，又变成了无权者的宗教。信友们经历了信友们的迫害，包括信友们的殉道，王权和军队都不存在，华丽的教堂建筑也没有。对他们来说，只有信仰。2000年前罗马的初期信仰共同体与18、19世纪朝鲜的天主教共同体之间，尽管存在时间和文化的巨大距离，但有一点是相似的。无权者为了保护自己所信仰的东西而不惜生命。在这里，我们发现了基督教历史的奇妙循环。受迫害的宗教要求自由，而获得权力的宗教有时限制他人的自由。这并不是基督教特有的问题，而是所有宗教、意识形态、国家和权力都必须铭记的人类历史的古老警示。 爱与权力基督教2000年的历史无法用一句话来概括。这个历史中有圣人和殉道者，也有权力者和征服者。有的人建立了医院，有的人为战争辩护，有的修道士走向贫困，有的神职人员则生活在宫廷和权力附近。有的修道院保存了书籍，而有的宗教权力则压制了不同的思想。有为废除奴隶制而斗争的基督徒，也有利用圣经为奴隶制辩护的基督徒。在同一个十字架下，为什么会出现如此不同的行为？因为信仰宗教并不意味着人类的欲望会自动消失。宗教一旦进入人类的手中，就会面临权力与欲望的考验。因此，宗教需要不断的自我反省。教会最大的敌人并不总是在教会外。有时，失去最初精神的自己才是最大的危机。 再次回归加利利天主教也始于耶稣，东正教也始于耶稣，新教同样始于耶稣。历史形成了三条大河流，但水源是一个，那就是加利利。那位与贫穷人同吃、向病人伸出援手、为门徒洗脚的耶稣。那么，天主教自我反省的最后标准也应是耶稣，东正教自我反省的标准也应是耶稣，新教同样不例外。在教皇的权威之前，有耶稣；在总主教的传统之前，有耶稣；在牧师和教派之前，也有耶稣。在教堂、教会和修道院之前，首先存在的是爱。制度是为了保护爱而存在，还是爱为了保护制度而牺牲？一旦失去这个问题，宗教就会颠倒目的与手段。 再次回到多石的尤永模，质疑教会而非耶稣在这里，我们再次回到多石尤永模。多石深刻阅读圣经，但警惕停留在制度和形式的信仰。他关注的不是多么频繁地称呼耶稣的名字，而是人如何活出耶稣的道路。自我空虚，降低自己，超越“制那”而升华为真正的“尔那”，朝向“合一”前进。基督教2000年的历史最终也站在这个问题面前。建立了多少教堂和教会并不重要，重要的是在其中塑造了怎样的人。获得了多少信徒并不重要，重要的是拯救了多少生命。拥有多大的权力并不重要，重要的是用这股力量保护了谁。在犹太教故事的最后，提出了一个问题：“你所获得的力量，正在拯救谁？” 真理·正义·自由追求真理的热情是重要的。然而，当以真理的名义压迫他人时，真理可能变成暴力。建立正义也很重要，但如果以正义的名义为仇恨和复仇辩护，正义就会失去本来的面貌。自由也是如此。如果我有信仰的自由，那么我也要尊重他人以不同方式信仰或不信仰的自由。如果我要求宗教的自由，那么我也要维护其他宗教的自由。这就是自由。在基督教受迫害的时期，渴望宗教自由。那么，当基督教拥有力量的时代，维护他人的自由，应该是对那段记忆的责任。力量在失去记忆时变得危险。 以爱开始的宗教从加利利开始的小溪流变成了巨大的河流。从耶路撒冷到安提阿，从安提阿到小亚细亚和希腊，从希腊到罗马，从罗马到欧洲，再到全世界。在这条路上，我们遇见了彼得和保罗，遇见了殉道者。在君士坦丁时代，摆脱了迫害，在尼西亚将信仰整理成教义的语言。我们在奥古斯丁那里看到了人类内心的探讨，在修道院中遇见了那些试图从世俗权力中回归荒野的人。曾经统一的教会，经过漫长岁月，东西分裂，成为天主教与东正教。西方教会再次面对路德的质疑，经过宗教改革，诞生了新教。而这条漫长河流的一条支流，经过中国流入朝鲜。朝鲜的士大夫们阅读书籍，提出问题，开始自发信仰。2000年的时间循环回归到最初。一本书和一个问题，以及人类的选择。然而，如今基督教又面临着另一个巨大的问题。过去，教会如何处理帝国的权力是问题，而今天，国家与资本、科学与技术的力量如何应对成为了问题。过去，皇帝与教皇的关系是问题，而今天，国家与宗教、市场与宗教、科学与宗教、人类与技术的关系成为了新的问题。而人类开始掌握历史上从未拥有过的新力量，那就是人工智能。在人工智能面前，它比人类记忆更多，计算更快，在多个领域超越人类的智力，基督教再次面临根本性的问题。人是什么？灵魂是什么？自由意志与责任是什么？人类的尊严来自于智力吗？如果机器比人类更聪明，那么人类又是什么？而2000年前从加利利开始的最古老的问题再次回归。你能爱吗？天主教、东正教和新教将在2000年来形成的巨大文明中，再次站在耶稣面前。科学与资本主义、民主与人权、教育与医疗、传教与殖民、战争与和平、韩国基督教的光辉与阴影、气候危机与不平等，以及人工智能时代的人类尊严，都将被问及。最后，将再次回到多石的“合一”和“尔那”。因为基督教2000年的最后问题，最终与最初的问题并无不同。以爱开始的宗教，今天是否仍在爱？当能够回答这个问题时，教会将超越权力，回归责任；超越制度，回归人；超越教义，回归生活。然后，福音将再次显现。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在拥有129年历史的信安指道乡校，举行了缅怀孔子等古代圣贤的石殿大祭，以传承传统儒家文化。 据信安郡消息，9月20日，约70名儒生和当地居民参加了在指道乡校举行的‘公元2577年秋季石殿大祭’。 石殿大祭是缅怀孔子及文庙中配享先贤的学德和精神的传统祭礼。每年春秋季节，成均馆和全国各地的乡校都会举行此祭。今年的秋季石殿大祭也在全国各地的乡校于9月20日举行。 当天的祭礼中，刚刚就任的信安郡长金泰成担任祭主，首次献上祭酒。随后，亚献官和终献官等祭官依次进行礼仪，缅怀先贤的精神。 祭礼按照焚香和献上祭品的分香礼和全祭礼开始，依次进行初献礼、亚献礼、终献礼、分献礼、饮福礼和望礼。今年3月的春季石殿大祭也遵循了相同的传统程序。 指道乡校供奉着五位儒家圣人孔子、颜子、曾子、子思和孟子，以及中国宋代的四位贤人周敦颐、程颢、程颐和朱熹，还有我国的薛充、崔致远和安享等共18位先贤。 指道乡校于1897年根据“一郡一校”的原则建立，设有祭祀空间的大成殿和教育空间的明伦堂、养士斋等，已被指定为文化遗产资料进行管理。 金泰成信安郡长表示：“能以祭主身份首次参与指道乡校的秋季石殿大祭，意义非凡。感谢为传统文化的保护和传承而努力的指道乡校儒生们。” 他还表示：“今后将竭尽全力守护指道乡校的历史和文化，确保其完整传承给后代。” 另外，指道乡校在3月24日也举行了公元2577年春季石殿大祭，当时约40名儒生和当地居民参加，信安郡副郡长金大仁担任祭主，任贤役的儒生和金忠模儒生分别担任亚献官和终献官。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

国际油价在中秋节前连续三天下降，但仍然超过每桶100美元，给物价带来了压力。虽然国内油价因政府对石油产品价格的管理及国际油价反映的滞后影响，短期内并未出现急剧上涨，但如果国际油价长期维持在高位，可能会通过运输成本和生产成本再次刺激国内物价。 根据韩国石油公社的油价信息系统“Opinet”的数据，18日（当地时间）纽约商业交易所10月交货的西德克萨斯中质油（WTI）较前一交易日下跌1.61美元（1.58%），交易价格为每桶100.30美元。在伦敦ICE期货交易所，11月交货的布伦特油价也下跌0.95美元（0.91%），报103.87美元。 然而，油价水平依然较高。尤其是作为关键原油运输通道的霍尔木兹海峡通航受阻，如果中东局势再次恶化或原油供应出现问题，国际油价可能再次上涨。 国际油价的上涨通常会在一定时间后反映到国内石油产品价格上。随着中秋节假期临近，返乡和返程的车辆增多，如果油价维持在高位，家庭的出行成本负担将加重。此外，运输成本的上升也可能影响到农产品和水产品等主要节日商品的流通成本。 购物篮物价因品类不同而有所差异。根据韩国农水产食品流通公社（aT）在9月19日发布的《2026年中秋节前一周节日商品价格调查》，以四口之家为标准，祭祀桌的准备费用平均为19万6630韩元，比去年中秋节前一周下降了1.5%。 不过，肉类价格较去年有所上涨。900克的牛肉售价为3万7053韩元，涨幅为3.2%；400克的牛腱肉售价为2万1976韩元，涨幅为0.4%。300克的猪肉前腿售价为5028韩元，涨幅为3.4%。10个鸡蛋的价格为2370韩元，比去年上涨了11.3%。在蔬菜方面，白萝卜和南瓜的价格上涨。一个白萝卜的价格为2134韩元，比去年上涨了8.0%；一个南瓜的价格为2144韩元，涨幅为18.6%。

一个民族长期学习和提问能获得什么？或许是知识。知识创造技术，技术催生产业，产业带来财富。财富又催生企业和资本，资本与技术结合，最终形成巨大的力量。那么，最后留下一个问题：这股力量该如何使用？ 在犹太教故事的第一部分，亚伯拉罕和摩西走上了离开与解放、契约的道路。亚伯拉罕离开了熟悉的土地，摩西带领奴隶们离开埃及。在漫长的旅程结束时，人类获得了自由，但也学会了自由必然伴随责任。在第二部分中，我们探讨了这一契约如何延续至《托拉》和《塔木德》，安息日与家庭教育，以及提问与讨论的文化。在圣殿被毁后，犹太人建立了言语的圣殿，尽管失去了国家，仍然阅读书籍，即使书籍被夺走，也依然铭记。父母教导子女，子女再传授给下一代。 离开带来了自由，自由带来了契约，契约带来了学习。数千年的学习最终化为知识，知识又带来了财富与力量。 犹太教故事的第三部分正是在这一点上展开。 获得知识、财富与力量的人类，该如何使用这些？ ◆爱因斯坦，重新提问宇宙的秩序 20世纪伟大的科学家中，阿尔伯特·爱因斯坦不可或缺。1879年，他出生于德国乌尔姆的犹太家庭，他重新审视了传统物理学所认为理所当然的时间与空间。时间对每个人都是一样的吗？空间是绝对的吗？光是什么？引力如何运作？在别人认为已有答案的地方，他再次提出了问题。 特殊相对论和一般相对论改变了人类看待宇宙的方式。然而，他在1921年获得的诺贝尔物理学奖的直接贡献并非相对论，而是光电效应法则的发现。科学的革命有时始于新的问题，而非新的答案。 爱因斯坦的生活似乎象征着犹太教悠久的提问文化与现代科学精神的交汇。当然，仅用犹太教育来解释他的天才是不够的。一位科学家的伟大成就背后，个人的才能、时代条件、欧洲科学的长期积累，以及大学和研究机构的制度共同发挥了作用。 重要的是，他没有接受理所当然的事物。 为什么？ 这个简短的问题改变了宇宙的面貌。《塔木德》的学习室中反复出现的问题也源于此。为什么？是否可以从不同的角度看？如果之前的解释是错误的，那会怎样？ 提问的人改变了世界。 ◆诺贝尔奖与犹太人的惊人比例 回顾诺贝尔奖的历史，会发现一个有趣的现象：犹太人或犹太裔人物在诺贝尔奖获得者中的比例远高于其在全球人口中的比例。多项统计和研究显示，历届诺贝尔奖获得者中，犹太裔人物的比例约为20%左右。考虑到全球犹太人口在全人类中所占比例远未达到1%，这一现象令人惊讶。 在物理学领域，爱因斯坦、尼尔斯·玻尔和理查德·费曼等人均为犹太裔，医学、化学、经济学和文学等领域也涌现出许多犹太裔获奖者。 然而，在这里需要特别警惕的是，不应将其解释为血统的优越性。 某个民族在生物学上优于其他民族的说法在科学上难以成立，人类在20世纪的惨痛历史中已经经历了这种思维带来的危险后果。要理解犹太人的高学术成就，必须从历史、文化、教育和制度等多方面来看。 数千年来的文字教育、为阅读《托拉》而培养的识字能力、父母将子女教育视为宗教责任的传统、鼓励提问与讨论的学习文化、在离散生活中将教育视为最安全的流动资产的现实需求、以城市和商业为中心形成的广泛网络，以及近代以来与欧洲和美国的大学、科学制度结合的历史条件，共同作用于此。 天才并非某天从天而降。一个人的才能背后是发现、培养和提问的文化。 因此，犹太人的案例向人类传递的信息并非“犹太人是特别的”。 重视教育的社会才能培养出人类的潜能。 ◆知识无国界 离散对犹太人来说是一场悲剧。他们不得不离开故乡，新的土地上又面临被驱逐的命运。宗教迫害和社会歧视也从未停止。然而，历史有其悖论。无法定居的人拥有可移动的资产。 土地无法移动，建筑无法移动，但知识是可以移动的。语言可以移动，数学可以移动，医学也可以移动。计算和契约的技术也跨越国界。因此，离散的生活最终提升了知识、人际关系、信任和网络等“无形资产”的价值。 中世纪的伊斯兰世界和欧洲的犹太人在商业、手工业、医学、翻译、行政和金融等多个领域活跃。由于他们在不同语言和文化之间生活，承担了连接不同文明的角色。 然而，这段历史也不应仅仅浪漫化。虽然有些地方可以自由选择职业，但在某些地区，土地所有权、行会加入和特定职业的进入受到限制。金融业也不能简单地用“犹太人擅长处理金钱”来解释。中世纪基督教社会对利息的宗教规范、犹太人的商业网络与识字能力、契约习俗、政治权力对资金需求的复杂交织，构成了这一现象。 因此，将犹太人与金融直接等同并不符合历史和常识。这反而可能重复长期反犹太主义所形成的刻板印象。 历史总是比神话复杂。 ◆金融的力量，信任的技术 尽管如此，犹太裔金融家和家族在现代金融史上确实发挥了重要作用。欧洲金融史上，罗斯柴尔德家族便是代表之一。他们在多个欧洲城市建立了家族网络，快速传递信息，为国家和企业提供资本。在现代美国的金融、投资和企业管理中，许多犹太裔人物也扮演了重要角色。 然而，仅用金钱来理解金融的本质，会错过更重要的东西。 金融本质上是将信任转化为时间的技术。今天拥有的人为明天需要的人提供资本。在此之间有契约、承诺和信用。 比金钱更重要的是信任。 因此，当金融失去正义时，可能会变成最危险的力量。若金钱不再为人类服务，而是人类为金钱而行动，金融便不再是拯救社区的血液，而是统治社区的权力。2008年全球金融危机给人类留下的警告，最终也与这一问题息息相关。 金融技术水平的提高并不意味着金融文明的水平也随之提高。 赚多少钱并不如使用这些钱的目的更为重要。 企业家精神与不惧失败的文化20世纪后半叶，全球经济的重心从制造业转向知识与技术，犹太裔企业家和创始人的存在愈加显著。在美国的信息技术、互联网产业、媒体与娱乐、生命科学与金融、风险投资领域，许多犹太裔人物创造了新的产业。 谷歌的联合创始人谢尔盖·布林来自苏联移民的犹太家庭，Meta的马克·扎克伯格和OpenAI的山姆·奥特曼也是犹太裔背景的全球科技产业代表人物。 然而，在这里也应关注环境而非血统。鼓励提问的文化、对权威的质疑不必被视为无礼、将失败视为人生的终点的制度都至关重要。讨论、再尝试、不同领域的人相遇，资本为寻找新想法而流动，这样的环境创造了创新。 犹太人悠久的提问传统与现代风险投资生态系统之间并不能简单地建立直接因果关系。然而，在质疑现有秩序、寻找新答案的态度中，确实可以发现文化的共鸣。 企业家或许是最先发现别人未曾看到的问题的人。 为什么非得这样做？ 这个问题的提出便孕育了新的企业。 ◆从沙漠到“创业国家” 1948年建国的以色列国土和人口并不大。仅凭自然资源并不足以在全球经济中占据中心地位。建国后经历了多次战争，至今仍面临严重的安全冲突和地缘政治不安。 尽管如此，以色列已成长为全球技术创新国家之一。这背后是高额的研发投资、大学与研究机构、军队积累的技术与民间产业的结合、风险投资、全球各地的离散网络、移民的经验、政府的技术政策以及全球企业的研发基地等多重因素的共同作用。 以色列至今仍是国内生产总值中研发投资水平最高的国家之一。以特拉维夫和海法为中心，信息技术、半导体、网络安全、生物、医疗技术、农业技术和水管理技术生态系统不断发展，英特尔、微软、谷歌、英伟达等全球知名科技公司也与以色列的研发生态系统建立了关系。 在缺水的沙漠中，国家研究水资源；在安全不安的国家，研究安全；在国内市场小的国家，从一开始就将全球视为市场。 危机并不会自动催生创新。然而，能够将危机转化为问题的社会，才有创新的可能。 与其抱怨缺乏，不如提问。 如何创造出缺乏的东西？ ◆AI时代的以色列 如今，以色列的创新生态系统正在迅速扩展到人工智能和深科技领域。企业和研究者在人工智能、机器学习、计算机视觉、自动驾驶、网络安全、医疗AI和国防技术等领域活跃。 这个生态系统不仅仅包括大学的研究室。军队与产业的技术连接、创业者的再创业、全球资本、与美国硅谷的网络、失败企业中流出的人员再次流入其他企业的结构共同存在。 失败的经验不断积累，人们流动，知识也随之流动。这些知识又创造出新的企业。 这就是生态系统。 然而，随着人工智能的增强，随之而来的更难的问题也出现了。是否将人工智能用于军事技术？是否用于治疗疾病？是否用于保护公民，还是用于过度监视？是否用于寻找真相，还是用于制造假新闻和宣传？是否用于扩大人类的自由，还是用于更精细地控制人类？ 技术本身并没有自我设定目的的良知。 最终决定方向的还是人类。 ◆科学的力量属于谁 爱因斯坦的生活在这里再次具有意义。他的理论成为20世纪物理学的重要基础，现代物理学的发展与原子能时代相连。他因担心纳粹德国可能首先开发核武器而向美国总统富兰克林·罗斯福发出关于核研究必要性的信函，但他活到了核武器真正被人类使用的时代。 科学的发现并不止于一位科学家的手中。知识转化为技术，技术又成为力量。当这种力量离开科学家的实验室，进入国家、军队和企业的手中时，新的伦理问题便随之而来。 我能发现的，就一定可以制造吗？我能制造的，就一定可以使用吗？技术的可能性是否等同于伦理的正当性？ 今天，人工智能研究者们也面临着同样的问题。如果能够创造出超越人类能力的智能，究竟应该创造到何种程度？这种智能的决策权归谁？谁来控制，谁来负责？ 科学的最终问题最终在科学之外。 我们该如何生活？ ◆成功也可能成为偶像 犹太教从一开始就警惕偶像崇拜。《出埃及记》中金牛犊的故事不仅仅是关于一个金属雕像。人类有将可见的力量视为神的古老欲望。 金钱也可能成为偶像，知识也可能成为偶像。国家也可能成为偶像，民族也可能成为偶像，技术也可能成为偶像，甚至宗教本身也可能成为偶像。 成功同样如此。 诺贝尔奖获得者的数量并不能证明一个共同体的道德优越性。成为世界富豪并不能为一个企业家的所有行为辩护，拥有世界顶尖技术并不意味着使用这些技术的所有方式都是正确的。 力量本身并不能证明正当性。 强大与正义是完全不同的问题。 在这一点上，犹太教悠久的先知精神再次浮现。 ◆比王更讲正义的先知们 希伯来圣经的先知们并非为了赞美权力而存在。相反，他们在权力面前说出不便的真相。当国王犯错时，他们会斥责国王；当富人践踏穷人时，他们会要求正义。 阿摩司呼喊，即使祭祀和赞美再多，没有正义也无法完成信仰。 没有正义的宗教失去了宗教的本意。 先知米该亚用正义、仁爱和谦卑的语言概括了人类应有的生活。宗教的深度并非仅由圣殿的规模来判断，国家的伟大也不能仅由军事力量来评估。企业的伟大同样不能仅由市值来衡量。 人们如何对待他人？如何对待弱者？是否承认敌人的人性尊严？拥有力量的人能否自我克制？ 这决定了文明的水平。 犹太教与以色列并非同一概念这里必须加以区分。 犹太教是拥有数千年历史的宗教，犹太人是生活在世界各地的多样共同体，而现代以色列是1948年建国的一个国家。这三者之间有深刻的联系，但并不相同。 并非所有犹太人都支持以色列政府的所有政策。批评以色列政府的具体政策并不等同于批评犹太教或全球所有犹太人。相反，以批评以色列政府为名仇恨或攻击整个犹太人群体，则超出了政策批评的范围，走向反犹太主义。 这种区分在今天尤为重要。2023年10月7日哈马斯对以色列的攻击及其后续的加沙战争和武装冲突，给以色列和巴勒斯坦双方的许多人留下了深深的伤痛，至2026年，加沙的平民仍面临严重的人道主义困境。 犹太人遭受迫害的历史事实并不能自动为今天某一国家的所有行为辩护。同时，批评现代以色列政府的政策和军事行动也不应为仇恨整个犹太人群体提供正当理由。 因此，原则是必要的。 无论哪个民族，平民的生命都应受到尊重。孩子的生命没有国籍，痛苦没有宗教。 正义并非我支持的阵营的有利标准，而是对所有人适用的相同标准。 ◆再次提问的达石·柳永模 犹太教故事的最后，再次回到达石·柳永模。他是一位博学的人，跨越《圣经》、《佛经》、《论语》、《孟子》、《老子》和《庄子》。然而，他的最终关注并不止于知识本身。 他所关注的是“一个”。 对达石而言，“一个”并非简单的数字1，而是存在的根源，是人类在自我谦卑和空无中所要追寻的终极境地。他所说的“尔那”也并非拥有大量财富或高位，而是超越欲望和自我的外壳，寻找真实的自我。 这就是尔那的道路。 犹太教的上帝与达石的“一个”在神学上无法等同。也不应随意将不同历史和信仰的世界混为一谈。然而，在对人类提出的终极问题上，二者可以相遇。 我们为何而活？ 知识之后应有智慧人类如今掌握的知识比历史上任何时代都要多。人工智能能够瞬间处理人类一生难以阅读的文献，而人类则在编辑基因、向宇宙发射探测器、甚至观察亚原子世界。 然而，知识的增加并不意味着人类变得更加智慧。信息泛滥使得区分真伪变得更加困难，世界的财富增加，但不平等依然严重。武器的精密程度超出想象，但战争并未消失。连接技术飞速发展，但人类的孤独依旧没有结束，人工智能日益聪明，但人类仍在问自己为何而活。 因此，知识之后应有智慧。 技术之后应有伦理，增长之后应有责任，财富之后应有分享，权力之后应有克制。 而且，智能之后应有灵性。 ◆从HAI到SAI 人工智能时代最重要的问题最终还是关于人类的。最初，技术中心的人工智能占据主导地位，随后以人为中心的人工智能（Human-centered AI，HAI）理念逐渐传播。 现在，我们需要更进一步。 超越人类的便利与效率，思考人类的尊严与生命、文化与自然、地球与宇宙的和谐，提出以灵性为中心的人工智能（Spirituality-centered AI，SAI）。 这里所说的灵性并不只指特定宗教，而是人类意识到比自己更伟大的存在与世界，并能自我克制自己的欲望与力量的能力。能够做到的事情不一定都要去做，能够拥有的东西不一定都要去占有，能够战胜的对手不一定都要摧毁。 能够自我克制的力量，这就是灵性的开始。 如果人工智能在变得比人类更聪明的时代，人类则应变得比人工智能更具人性。 三次提问犹太教三部曲的漫长旅程现在结束。 在第一次旅程中，遇见了亚伯拉罕和摩西。在那里提问： 我们要从什么中离开？ 要离开偶像，离开奴役，走向自由。 在第二次旅程中，遇见了《托拉》和《塔木德》，安息日和犹太家庭。在那里再次提问： 我们要学习什么，如何传承给下一代？ 要阅读、提问、记忆、休息，并将所学融入生活。 在第三次旅程中，遇见了爱因斯坦、诺贝尔奖、金融与企业、以色列的创新与人工智能。最后的问题更为沉重。 获得的知识、财富与力量该如何使用？ 离开带来了自由，自由带来了契约，契约带来了学习。学习产生知识，知识带来财富与力量。 然而，如果仅止于此，文明将无法完成。 力量必须回归责任。 这就是犹太教三部曲的开端与终结之间的纽带。 ◆再次回到亚伯拉罕 经过数千年的回归，再次站在亚伯拉罕的起点。上帝命令他离开。离开熟悉的事物，离开自认为安全的事物，离开偶像，走上新的道路。 21世纪的人类或许也需要同样的命令。要离开金钱能解决一切的信念，离开技术能自动带来幸福的信念，离开我民族才是对的信念，离开我宗教独占真理的傲慢，离开我有权力就能做任何事的错觉。 唯有如此，人类才能重新获得自由。 摩西的出埃及并非结束。人类不断创造新的埃及，再次成为那里奴隶。 金钱的埃及、权力的埃及、民族主义的埃及、技术的埃及，以及人工智能的埃及。 我们必须再次走出那里。 ◆归根结底是人 沿着犹太教的漫长历史，最后留下的并非神秘的成功秘诀。 而是一本书和一个问题。 为孩子读书的父母，向老师提问的学生；在安息日停止工作的，和家人共坐一桌的人；在陌生土地上建立学校的共同体；最终在获得力量后不轻易使用这股力量的良知。 文明并非仅由宏伟的建筑构成。 造就人的才是文明。 诺贝尔奖最终归于人，企业由人创造，人工智能也是人创造的。推动金钱的也是人，发动战争的也是人，创造和平的也是人。 因此，所有问题最终都回归于人。 我们要造就怎样的人？ 犹太教三千年的历史也未能逃避这个问题。我们也一样。 ◆真理、正义与自由 真理向提问的人靠近。 正义在拥有力量的人自我克制时显现。 自由并非仅仅从奴役中解脱。只有当人类能够驾驭自己的欲望时，自由才得以完成。 而灵性则将真理、正义与自由结合为一体。 仅仅拥有知识并非人类的最终目的。仅仅拥有财富也不能成为目的，超越他人也不是人类存在的终极理由。 知识应当用于拯救生命。财富应当用于提升人类的尊严。力量应当成为保护弱者的力量，而非压迫弱者的力量。人工智能应当成为人类、自然与文明的工具，而非支配人类的存在。 这就是从亚伯拉罕的离开到摩西的自由与契约、《托拉》的话语、《塔木德》的提问、安息日的停顿、离散的学习、爱因斯坦的科学，直至今天的人工智能所传递的长久旅程的最后问题。 在这个问题面前，无论是犹太人、基督徒、穆斯林、佛教徒，甚至没有宗教信仰的人都无一例外。 作为人类，人人都应回答这个问题。 你知道什么，并非关键，而是你将用这些知识做什么。 你拥有多少并非关键，而是你将与谁分享。 你有多强也并非关键，而是你将用这股力量保护谁。 亚伯拉罕离开了，摩西走向自由，而他们的后代则拿起了书籍。 数千年后，人类则握住了人工智能。 现在，选择再次回到人类手中。 从知识到智慧，从财富到分享，从力量到责任，从智能到灵性。 从“一”而来，寻找“一”，再回到“一”的道路上，犹太教跨越数千年时间，留给今天人类的最后问题或许正是这个：“你所获得的力量，拯救了谁？” 当能正确回答这个问题时，知识才会转化为智慧，财富才会遇见分享，成功才会成为文明，力量才会成为正义。 而人类也将更加自由。

在哈萨克斯坦的首都阿斯塔纳漫步时，韩国人会在这个陌生的城市中感受到意外的熟悉感。 街头走过的黑发和熟悉的面孔，以及对年长者的礼仪，都会让人暂时忘记这里是位于数千公里外的中亚。 坐在餐桌旁，这种熟悉感愈发明显。 年轻人会等着长辈先吃。家庭根基被重视，父母在孩子成年后依然是重要的存在。 然而，在看似相似的家庭文化中，隐藏着截然相反的传统。 在韩国，长子承担着赡养父母和继承家业的责任。 而在哈萨克斯坦，这一角色则由幼子承担。 “幼子有照顾父母的传统。” 在阿斯塔纳遇到的职员阿鲁赞·阿利姆（22岁）如是说。 阿利姆有一个姐姐和一个弟弟。她表示，父母对幼弟相对宽容。 这有其原因。 传统上，兄长们结婚离家后，最后留在父母身边照顾他们的往往是幼子。 韩国家庭则在相反的顺序中形成了类似的观念。 长子被认为是家族的继承者，负责祭祀和承担更多的赡养责任。 承担责任的儿子却有所不同。 不过，家庭中总有某个人需要比其他兄弟姐妹更紧密地与原生家庭联系，这一点是相似的。 在阿斯塔纳，试图从更远的历史中寻找这种熟悉感的尝试也存在。有人将中亚的天空神“腾格里（Tengri）”与单于联系起来，或试图在哈萨克语中“首都”的“阿斯塔纳（Astana）”与单于神话中的阿萨达尔的发音中寻找共同起源。 然而，这并不是确立的语言学谱系。 更清晰地比较这两种文化的地方在于，至今仍在两社会日常生活中存在的家庭。 ▲哈萨克斯坦为何选择幼子 在哈萨克传统社会中，父母所居住的房子并不仅仅是简单的房地产。“卡拉·沙尼拉克（qara shanyraq）”被称为祖先之家，是家庭的中心和世代相传的空间。 儿子们长大结婚后，依次离开父母，建立自己的家庭。最后留在父母身边的通常是幼子“肯杰（kenzhe）”。 幼子与父母生活的时间最长，自然也就承担了照顾父母和家庭的责任。 但这并不意味着家是幼子个人的空间。 兄弟姐妹和亲戚随时可以回来的“家庭之家”的意义依然存在。 阿利姆说：“儿子们结婚后一个个离开，幼子与父母生活的时间最长，最终幼子也承担了照顾父母的责任。” 这一传统至今仍受到相当大的支持。 根据哈萨克斯坦公共发展研究所2023年对2400人的调查，1721名哈萨克族受访者中，有77.3%表示“一个儿子，通常是幼子，应该与父母同住”的传统是积极的。 在18至28岁的人群中，73.6%持积极或较为积极的看法。在61岁以上的群体中，这一比例为84.4%。 阿斯塔纳的积极回应率也达到了68.8%。 ▲韩国选择长子 在韩国，长子的地位似乎是一个很久以来未变的传统，但最初并非如此。 在朝鲜早期，儿子和女儿的财产分配相对均衡，祭祀也由子女轮流负责。 随着儒家家庭秩序的确立，父系中心的原则变得更为强烈。 到了朝鲜后期，长子作为家族的继承者，拥有了更大的权力和责任，负责祭祀并优先继承与祖先相关的财产的情况也逐渐增多。 居住在首尔西部的职员姜明祚（35岁）对此也感到熟悉。 “在韩国，传统上长子负责照顾父母。” 姜先生表示，长子仍然感受到一种不言而喻的负担。 不过，他并不再将照顾父母视为“长子应尽的义务”。 “毕竟是我的父母，他们把我养大。我觉得照顾父母是理所当然的。” 姜先生定期给父母零花钱，并希望能住得近一些，常去看望他们。 韩国的长子与哈萨克斯坦的幼子起点不同。 韩国的长子因继承家谱而成为家庭的中心，而哈萨克斯坦的幼子则在兄长离开后最后留在父母身边，成为守护原生家庭的人。 韩国选择了序列的顶端，而哈萨克斯坦选择了最后留在家的儿子。 ▲餐桌上都显露出年龄 这两种文化在餐桌上再次相似。 姜先生表示，与祖父一起用餐时，谁先吃并不需要特别解释。 “我们会等祖父先用餐，然后其他家庭成员才开始吃。” 即使许多儒家礼仪已消失，这在韩国仍是常见的场景。 阿利姆也立刻理解了。 “吃传统食物时，我们会遵守这个规则。长辈不先吃，我们也不会吃。” 在哈萨克的餐桌上，等级则以不同的方式显现。在传统宴会上，煮熟的羊头会首先呈给年长者或贵宾，肉的特定部位则根据年龄、亲属关系和地位进行分配。 在韩国，谁先拿起勺子显示出年龄，而在哈萨克传统餐桌上，获得哪个部位则显示出个人的地位。 尽管方式不同，但餐桌作为家庭内部秩序的展示空间这一点是相似的。 ▲“我们能记住七代祖先” 在哈萨克家庭文化中，祖先的意义延续到更远的世代。 阿利姆表示，她能记住父亲那边的祖先七代的“杰提·阿塔（zheti ata）”。 “是的，我能全部记住。” 这不仅仅是记住名字的传统。 在哈萨克社会中，传统上同一祖先的七代内的人是不允许结婚的。 这在游牧社会中既是整理血缘关系的方式，也是划定可婚配范围的标准。 阿利姆认为这一规则至今仍有意义。 当被问及如果发现交往对象是自己七代内的亲戚会如何时，她的回答很简短。 “那就分手，各自生活吧。” 韩国也曾有以血统为基础限制婚姻的制度，即同姓同宗的婚姻禁忌。 宪法法院在1997年对同姓同宗禁婚规定作出宪法不合决议，该制度于2005年从民法中消失。目前，婚姻限制依据的是法律规定的特定亲属关系范围。 哈萨克斯坦的七代祖先与韩国的本宗完全不同，但在将个人婚姻与家庭血统联系起来的判断上，仍然留下了相似的痕迹。 ▲义务变为选择 在这两个国家的家庭文化中，更有趣的共同点是，古老的规则正在同时变得松弛。 阿利姆表示，传统活动中会遵循旧规则，但日常生活则自由得多。 “在传统活动中，我会遵循，但在轻松聚会或玩耍时就自由多了。” 姜先生所说的韩国情况也类似。 “照顾父母的文化仍然存在，但正在发生很大变化。很多家庭不再进行祭祀，越来越多的人开始重视自己的生活。” 韩国的变化在统计数据中也显而易见。 根据统计局的社会调查，认为赡养老年父母是家庭责任的比例从2002年的70.7%下降到2024年的18.2%。 对长子责任的认知下降得更快。 认为赡养老年父母是长子责任的比例从2002年的15.1%降至2018年的1.3%。 家庭结构也发生了变化。 到2024年，韩国整体家庭中36.1%为单人家庭，而在首尔这一比例达到了39.9%。 哈萨克斯坦也在发生变化。 根据2021年的人口普查，大家庭约有156万户，占总数的27.8%。虽然比2009年的29.9%有所下降，但核心家庭的比例略有上升。 快速发展的首都阿斯塔纳仍然是家庭规模较大的地方，大家庭的比例为32.6%。 家庭的重要性并未消失。 在对2000名14至34岁人群的全国调查中，80.1%的人将家庭视为自己最重要的价值。 变化的是家庭内部“谁必须做什么”的观念。 哈萨克斯坦关注幼子和卡拉·沙尼拉克，而韩国则关注长子和父系的传承。 虽然承担责任的儿子不同，但出生顺序在很大程度上决定了一个人的角色，这一点是相似的。 然而，阿利姆和姜先生所谈论的家庭与前几代人略有不同。 照顾父母和遵循古老仪式的责任不再是出生时自动决定的义务。 传统依然存在。 但在韩国，长子的责任被兄弟姐妹分担，而在哈萨克斯坦，年轻一代也在根据自己的生活和情况接受幼子留在父母身边的规则。 相隔数千公里的两个社会在家庭延续的方式上各有不同。 韩国选择了长子，而哈萨克斯坦则留住了幼子。 但如今，两国的年轻一代所追求的方向却意外地相似。 他们逐渐摆脱出生顺序所决定的角色，选择自己对家庭的责任。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

“一般来说，祭祀是为了驱邪或寻求安慰而委托巫师进行的。巫师似乎能解决一切问题。然而，《无感书记》传达的是，如果想真正获得福气，就必须亲自参与祭祀。这不是依赖他人的祭祀，而是通过自己的行动来获得福气。”（首尔市舞蹈团团长尹惠晶） 《无感书记》是当祭祀达到高潮时，求祭者借用巫女的服装，随着节奏即兴舞蹈以释放情感的民俗行为。这一民俗活动将在首尔市舞蹈团的演绎下，于世宗文化会馆大剧场上演。 尹惠晶团长在10日举行的《无感书记》新闻发布会上表示：“《无感书记》是一个解决内心痛苦与悲伤的过程，而不是归咎于他人，寻找自我的过程。” 《无感书记》的意义在于，求福者不仅仅是将福气的请求交给巫师，而是亲自舞动以迎接福气。 尹团长在这一行为中发现了当今社会的有效信息。他表示：“在这个时代，或许我们都需要反思自己。‘我内心有问题’，‘如果我自己去解决，就能找到出路’这样的精神和态度，正是我们祖先的《无感书记》中所蕴含的。” 该作品的起点是去年首尔市舞蹈团准备的作品《模仿》。尹团长解释道：“在过去的首尔祭祀中，巫女在进行祭祀时，家中的大人会抢过巫女的服装，像巫女一样即兴舞动。将身体交给音乐，随心所欲地舞动就是《无感书记》。” 为体现这一特性，作品中融入了即兴元素。尹团长要求经过长期训练的舞者们展现各自的身体和情感。此外，即使是相同的动作，也要通过华丽的服装设计使其看起来不同。他表示：“（服装的）飘动角度和流动感都因舞者的手指而异，尽管动作相同，但服装的流动效果却无法相同。” 在现代化的表达中，努力引起观众的共鸣。尹团长指出：“祭祀和巫女是我们祖先共同生活的重要组成部分。发生任何事情时，大家都会进行祭祀，三三两两地带来食物一起分享，形成一种节日般的日常。” 他接着说：“然而，日本殖民时期将其称为迷信并加以贬低。希望通过此次机会，借助我们祖先生活中融入的民俗素材，讲述当今的故事。” 然而，令人遗憾的是，《无感书记》在舞台上未能充分展现出其所蕴含的神秘感和解放感。参与其中、亲自舞动的节日气氛，作为一种“玩乐的祭祀”的力量并未得到体现。尽管描绘了不安与痛苦、认知与希望、爆发与平静的旅程，但在意图展现解放的舞台尾声中，依然笼罩着浓厚的黑暗。70分钟的梦幻音乐与似乎要爆发却始终未能释放的动作，压抑了祭祀的即兴性与兴奋感。虽然深入探讨了痛苦，但却未能达到释放的境地。 演出将于10日至13日举行。

韩国最大的传统节日中秋节即将到来，消费者团体协议会物价监测中心8日发布数据显示，今年中秋祭祀用品购置费用（以四人家庭为准）平均为31.3089万韩元（约合人民币1570元），同比下降2.3%。 本次调查于中秋前两周的本月3日至4日进行，调查对象涵盖首尔地区的百货商店、大型连锁超市、小型商超、普通超市及传统市场等共90家门店。 在可进行年度比较的23项调查品类中，14项品类价格同比出现下滑。主要水果价格显著下降，梨和苹果的价格同比回落12.9%和8.7%。分析称这与调查期间政府实施的农畜水产品打折补贴政策有关。 水产品中，黄花鱼价格较去年大幅回落24.5%，成为推动整体价格下行的主要因素，猪肉价格也同比下降13.7%。但熟蕨菜、去皮桔梗等价格有所上升。 祭祀必备的黄花鱼价格上涨7.3%，牛肉、鸡蛋、明太鱼肉等价格高于去年，分别上涨4.1%、3.9%和3%。 从流通渠道来看，传统市场在畜产品和蔬菜方面的价格分别比大型超市便宜30.7%和26%。以国产牛肉600克为基准，大型超市平均价格为5.4948万韩元，而传统市场仅为3.3751万韩元，便宜约38.6%。大型超市较传统市场更具价格优势的品类则主要为节令水果，包括鸡蛋、苹果、梨和柿饼等。 消费者团体协议会建议，节前祭祀用品价格通常呈逐步上涨趋势，政府应在旺季末期加强对主要品类的出货量扩大和现场供需管理。该机构物价监测中心计划在中秋前一周再次公布祭祀用品的价格信息。