在哈萨克斯坦的首都阿斯塔纳漫步时，韩国人会在这个陌生的城市中感受到意外的熟悉感。 街头走过的黑发和熟悉的面孔，以及对年长者的礼仪，都会让人暂时忘记这里是位于数千公里外的中亚。 坐在餐桌旁，这种熟悉感愈发明显。 年轻人会等着长辈先吃。家庭根基被重视，父母在孩子成年后依然是重要的存在。 然而，在看似相似的家庭文化中，隐藏着截然相反的传统。 在韩国，长子承担着赡养父母和继承家业的责任。 而在哈萨克斯坦，这一角色则由幼子承担。 “幼子有照顾父母的传统。” 在阿斯塔纳遇到的职员阿鲁赞·阿利姆（22岁）如是说。 阿利姆有一个姐姐和一个弟弟。她表示，父母对幼弟相对宽容。 这有其原因。 传统上，兄长们结婚离家后，最后留在父母身边照顾他们的往往是幼子。 韩国家庭则在相反的顺序中形成了类似的观念。 长子被认为是家族的继承者，负责祭祀和承担更多的赡养责任。 承担责任的儿子却有所不同。 不过，家庭中总有某个人需要比其他兄弟姐妹更紧密地与原生家庭联系，这一点是相似的。 在阿斯塔纳，试图从更远的历史中寻找这种熟悉感的尝试也存在。有人将中亚的天空神“腾格里（Tengri）”与单于联系起来，或试图在哈萨克语中“首都”的“阿斯塔纳（Astana）”与单于神话中的阿萨达尔的发音中寻找共同起源。 然而，这并不是确立的语言学谱系。 更清晰地比较这两种文化的地方在于，至今仍在两社会日常生活中存在的家庭。 ▲哈萨克斯坦为何选择幼子 在哈萨克传统社会中，父母所居住的房子并不仅仅是简单的房地产。“卡拉·沙尼拉克（qara shanyraq）”被称为祖先之家，是家庭的中心和世代相传的空间。 儿子们长大结婚后，依次离开父母，建立自己的家庭。最后留在父母身边的通常是幼子“肯杰（kenzhe）”。 幼子与父母生活的时间最长，自然也就承担了照顾父母和家庭的责任。 但这并不意味着家是幼子个人的空间。 兄弟姐妹和亲戚随时可以回来的“家庭之家”的意义依然存在。 阿利姆说：“儿子们结婚后一个个离开，幼子与父母生活的时间最长，最终幼子也承担了照顾父母的责任。” 这一传统至今仍受到相当大的支持。 根据哈萨克斯坦公共发展研究所2023年对2400人的调查，1721名哈萨克族受访者中，有77.3%表示“一个儿子，通常是幼子，应该与父母同住”的传统是积极的。 在18至28岁的人群中，73.6%持积极或较为积极的看法。在61岁以上的群体中，这一比例为84.4%。 阿斯塔纳的积极回应率也达到了68.8%。 ▲韩国选择长子 在韩国，长子的地位似乎是一个很久以来未变的传统，但最初并非如此。 在朝鲜早期，儿子和女儿的财产分配相对均衡，祭祀也由子女轮流负责。 随着儒家家庭秩序的确立，父系中心的原则变得更为强烈。 到了朝鲜后期，长子作为家族的继承者，拥有了更大的权力和责任，负责祭祀并优先继承与祖先相关的财产的情况也逐渐增多。 居住在首尔西部的职员姜明祚（35岁）对此也感到熟悉。 “在韩国，传统上长子负责照顾父母。” 姜先生表示，长子仍然感受到一种不言而喻的负担。 不过，他并不再将照顾父母视为“长子应尽的义务”。 “毕竟是我的父母，他们把我养大。我觉得照顾父母是理所当然的。” 姜先生定期给父母零花钱，并希望能住得近一些，常去看望他们。 韩国的长子与哈萨克斯坦的幼子起点不同。 韩国的长子因继承家谱而成为家庭的中心，而哈萨克斯坦的幼子则在兄长离开后最后留在父母身边，成为守护原生家庭的人。 韩国选择了序列的顶端，而哈萨克斯坦选择了最后留在家的儿子。 ▲餐桌上都显露出年龄 这两种文化在餐桌上再次相似。 姜先生表示，与祖父一起用餐时，谁先吃并不需要特别解释。 “我们会等祖父先用餐，然后其他家庭成员才开始吃。” 即使许多儒家礼仪已消失，这在韩国仍是常见的场景。 阿利姆也立刻理解了。 “吃传统食物时，我们会遵守这个规则。长辈不先吃，我们也不会吃。” 在哈萨克的餐桌上，等级则以不同的方式显现。在传统宴会上，煮熟的羊头会首先呈给年长者或贵宾，肉的特定部位则根据年龄、亲属关系和地位进行分配。 在韩国，谁先拿起勺子显示出年龄，而在哈萨克传统餐桌上，获得哪个部位则显示出个人的地位。 尽管方式不同，但餐桌作为家庭内部秩序的展示空间这一点是相似的。 ▲“我们能记住七代祖先” 在哈萨克家庭文化中，祖先的意义延续到更远的世代。 阿利姆表示，她能记住父亲那边的祖先七代的“杰提·阿塔（zheti ata）”。 “是的，我能全部记住。” 这不仅仅是记住名字的传统。 在哈萨克社会中，传统上同一祖先的七代内的人是不允许结婚的。 这在游牧社会中既是整理血缘关系的方式，也是划定可婚配范围的标准。 阿利姆认为这一规则至今仍有意义。 当被问及如果发现交往对象是自己七代内的亲戚会如何时，她的回答很简短。 “那就分手，各自生活吧。” 韩国也曾有以血统为基础限制婚姻的制度，即同姓同宗的婚姻禁忌。 宪法法院在1997年对同姓同宗禁婚规定作出宪法不合决议，该制度于2005年从民法中消失。目前，婚姻限制依据的是法律规定的特定亲属关系范围。 哈萨克斯坦的七代祖先与韩国的本宗完全不同，但在将个人婚姻与家庭血统联系起来的判断上，仍然留下了相似的痕迹。 ▲义务变为选择 在这两个国家的家庭文化中，更有趣的共同点是，古老的规则正在同时变得松弛。 阿利姆表示，传统活动中会遵循旧规则，但日常生活则自由得多。 “在传统活动中，我会遵循，但在轻松聚会或玩耍时就自由多了。” 姜先生所说的韩国情况也类似。 “照顾父母的文化仍然存在，但正在发生很大变化。很多家庭不再进行祭祀，越来越多的人开始重视自己的生活。” 韩国的变化在统计数据中也显而易见。 根据统计局的社会调查，认为赡养老年父母是家庭责任的比例从2002年的70.7%下降到2024年的18.2%。 对长子责任的认知下降得更快。 认为赡养老年父母是长子责任的比例从2002年的15.1%降至2018年的1.3%。 家庭结构也发生了变化。 到2024年，韩国整体家庭中36.1%为单人家庭，而在首尔这一比例达到了39.9%。 哈萨克斯坦也在发生变化。 根据2021年的人口普查，大家庭约有156万户，占总数的27.8%。虽然比2009年的29.9%有所下降，但核心家庭的比例略有上升。 快速发展的首都阿斯塔纳仍然是家庭规模较大的地方，大家庭的比例为32.6%。 家庭的重要性并未消失。 在对2000名14至34岁人群的全国调查中，80.1%的人将家庭视为自己最重要的价值。 变化的是家庭内部“谁必须做什么”的观念。 哈萨克斯坦关注幼子和卡拉·沙尼拉克，而韩国则关注长子和父系的传承。 虽然承担责任的儿子不同，但出生顺序在很大程度上决定了一个人的角色，这一点是相似的。 然而，阿利姆和姜先生所谈论的家庭与前几代人略有不同。 照顾父母和遵循古老仪式的责任不再是出生时自动决定的义务。 传统依然存在。 但在韩国，长子的责任被兄弟姐妹分担，而在哈萨克斯坦，年轻一代也在根据自己的生活和情况接受幼子留在父母身边的规则。 相隔数千公里的两个社会在家庭延续的方式上各有不同。 韩国选择了长子，而哈萨克斯坦则留住了幼子。 但如今，两国的年轻一代所追求的方向却意外地相似。 他们逐渐摆脱出生顺序所决定的角色，选择自己对家庭的责任。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。