在加利利开始的是爱。耶稣没有军队，没有领土，没有宫殿，也没有管理帝国的官员，更没有留给后世的财富。他留下的只是与人们的几句言语，以及他自己的生活。爱上帝，爱邻居，甚至爱敌人。不要忽视最微小的人。想要升高，就要先降低；想要被服侍，就要先去服侍。然后，耶稣在十字架上死去。从世俗的标准来看，一切应该就此结束。领导者被处决，门徒们四散而去。然而，这并没有结束。相信耶稣复活的人们重新聚集，这个小共同体成为了教会。教会超越城市和国界。在迫害中，基督教传播到罗马帝国的各个角落，最终成为皇帝认可的宗教，并在后来成为欧洲文明的中心。爱成为了信仰，信仰成为了共同体，共同体成为了教会，成为了制度，成为了文明。就在那一刻，基督教历史上最棘手的问题开始了。当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？ 彼得与保罗，教会踏上征途耶稣离开后，初期耶路撒冷共同体的中心是彼得。他并不是一个完美的人。他曾信誓旦旦地表示会跟随耶稣到底，但在关键时刻却三次否认了他。他害怕，跌倒，失败。但他又重新站了起来。这在基督教历史上是一个重要的象征。教会并不是由完美的人组成的团体开始的，而是一个跌倒、悔恨并重新开始的人类共同体。彼得在初期耶路撒冷教会中发挥了领导作用，后来的西方教会将彼得与罗马教会的关系视为罗马主教和教皇职传统的重要根基。然而，要理解初期基督教如何超越耶路撒冷的围墙走向世界，还需要认识另一个人，那就是保罗。他在耶稣生前并不是门徒，起初反对跟随耶稣的人，但在经历了戏剧性的皈依后，成为基督教历史上最重要的传教士之一。保罗的决定性意义在于将对耶稣的信仰扩展到犹太人的界限之外，进入异教世界。从耶路撒冷到安提阿，从安提阿到小亚细亚和希腊，再到罗马，开辟了道路。在这个过程中，初期共同体面临了重要的问题。跟随耶稣是否必须先成为犹太人？是否必须遵守摩西的律法？外邦人是否也能直接成为基督共同体的一员？在初期共同体内部也展开了激烈的争论。然而，随着外邦人传教之路的开启，耶稣运动逐渐超越了犹太教内部的一个流派，开始成长为独立的世界宗教。犹太教通过散居将书籍和问题带到了世界各地，而初期基督徒则利用罗马帝国的城市、道路、交通网络和通用语言传播福音。传教士们走上了帝国为征服和统治而修建的道路。这是历史的悖论。 受迫害的教会与帝国相遇初期基督徒并不是强者。虽然罗马帝国在各个时代和地区对基督徒的迫害强度不一，但在多个皇帝和时期，基督教共同体经历了压制。拒绝皇帝崇拜和多神教公共仪式的基督徒态度，有时被视为对帝国宗教和社会秩序的挑战，导致了殉道者的出现。在这一时期，教会的力量不在于权力，而在于见证。人们认为可以杀死他们，但无法夺走他们的信仰。强大的帝国与无权的信仰共同体相遇。然而，历史却发生了逆转。在公元四世纪初，君士坦丁皇帝时代，基督教历史的巨大转折开始了。313年，通过所谓的米兰敕令，宗教宽容制度性地扩大，基督教摆脱了长期的迫害，获得了公开信仰的机会。教会得以建立，社区得以制度性地发展。这对基督徒来说是解放。然而，所有的解放都伴随着新的责任。受迫害的教会开始受到皇帝的保护，教会与权力之间出现了全新的问题。权力是保护教会，还是教会为权力辩护？皇帝的权力到哪里，主教的权威又到哪里？从加利利开始的爱的共同体开始接近帝国的宫廷。基督教不再是受害者的宗教。它开始拥有自己的力量，并被问及如何使用这股力量。 尼西亚，信仰成为教义公元325年，君士坦丁皇帝在尼西亚召集了多个地区的主教，召开了第一次尼西亚公会议。会议的中心是如何理解耶稣基督的激烈神学争论。圣子是受造物吗？与圣父的关系是什么？教会进行了激烈的辩论，在这个过程中奠定了尼西亚信经的基础，形成了后来发展为三位一体教义的重要神学语言。这是信仰成为教义的时刻。为了说明共同体所信仰的内容，需要语言和标准。然而，标准一旦产生，另一个问题也随之而来。谁来决定正统？谁来界定异端？为了维护真理，教会的权威可以行使到何种程度？以爱开始的共同体为了保存真理而建立了制度，而这个制度也可能再次成为权力。贯穿基督教2000年的古老紧张关系在这里开始显现。 奥古斯丁，关注人类内心要理解罗马帝国末期的基督教，无法绕过奥古斯丁。他是北非希波的主教，年轻时经历了欲望与迷茫，经过漫长的智力与精神旅程后回归基督教信仰。他的关注点转向人类的内心。人类明知善却为何行恶？拥有自由意志的人为何成为欲望的奴隶？上帝的恩典是什么，历史又将走向何方？在罗马动荡的时代，他通过《上帝之城》区分了地上的国家与上帝的国度。世俗的帝国并非永恒，罗马也可能会崩溃。人类常常将眼前的权力误认为永恒，但没有任何国家可以成为神，这是他巨大问题意识中的一部分。这个问题至今仍然存在。热爱国家与将国家神化是不同的。宗教参与社会与宗教本身成为权力也是不同的。 修道院，再次回归荒野随着教会的壮大，获得社会影响力和财富，讽刺的是，开始出现离开世俗、进入荒野的人们，那就是修道士。初期修道士们寻找沙漠和偏远之地。随着教会受到帝国的保护并获得社会地位，他们担心初期基督教的贫穷、节制、祈祷和自我牺牲的精神可能会丧失。他们减少拥有，祈祷和工作。后来的西方修道院的重要精神被概括为“祈祷与工作”。修道院不仅仅是宗教设施。在中世纪欧洲，它成为教育、抄写、学术、农业、救助和医疗的空间，在社会动荡时保存书籍和经典，保持学习的火种。在获得权力的教会中，选择再次贫穷的人们出现了。宗教并非仅靠制度生存。总是需要那些将自己重新带回最初的人。 罗马天主教与东正教，源于同一根基的两种文明随着罗马帝国的东西分裂，彼此不同的政治、语言和文化环境逐渐固化，东正教与西方教会也开始呈现出不同的面貌。在西方，随着西罗马帝国的崩溃，政治秩序动荡，罗马主教的权威进一步增强，罗马教会在宗教、社会稳定、外交、行政和救助中扮演了重要角色。教皇制度发展，拉丁语成为西方教会的语言。神学、教会法、修道院、教堂、大学和艺术结合，形成了后来被称为罗马天主教的巨大传统。“天主教”（Catholic）一词本身就包含了“普遍”的意思。然而，西方并不是基督教的全部。在东罗马，即拜占庭世界，另一种巨大的基督教文明正在成长。那里有君士坦丁堡、亚历山大、安提阿和耶路撒冷等古老教会，在希腊语和希腊哲学的传统中，神学、礼仪、圣像和修道生活、教父思想得到了发展。在西方，罗马主教的普遍权威得到了加强，而在东方，则发展出重视多个总主教共同性和自主性的传统。语言不同，政治利益不同，对教会权威的理解也存在差异。围绕圣灵的发出，即所谓的“菲利奥克”争论等神学差异也加深了冲突。源于同一根基的两种传统就这样逐渐疏远。 1054年，东西分裂1054年是东西教会大分裂的象征之年。罗马与君士坦丁堡之间的长期冲突以相互逐出教会的形式爆发。然而，不能简单地理解为在那一年，曾经近千年的教会就这样一朝一夕地分裂了。东西之间的差异是经过数百年积累而成的，1054年之后关系仍然持续。后来十字军和政治冲突的加入，使分裂更加加深。尽管如此，1054年是历史上一个重要的分水岭。西方走上了罗马天主教的道路，而东方的主要教会则走向了今天的东正教。两者信仰同一位耶稣，阅读同一部福音书，并共享初期公会议的重要传统。然而，他们却分裂了。宗教史上的古老悖论在这里显现。为了维护真理的热情，有时转变为排斥彼此的力量。热爱真理与相信我所理解的真理就是全部是不同的。 天主教与东正教，两条古老的河流分裂后，天主教与东正教在不同的文明圈中发展。天主教在西欧中心通过教皇制度、修道院、大学、经院哲学、哥特式教堂、艺术、教育和传教等方式，深深影响了西方文明。东正教则从拜占庭传播到斯拉夫世界，深深扎根于希腊、巴尔干、俄罗斯等东欧多个地区的历史与文化中。圣像、香火、庄严的礼仪和神秘主义的灵性，塑造了与西方教会不同的基督教面貌。信仰不仅停留在逻辑命题的解释上，更有在神秘中体验的传统。东西的面貌虽然不同，但根源是相同的，那就是耶稣。 中世纪教会，光明愈盛，阴影愈深在中世纪的欧洲，教会获得了巨大的权力。它的影响力甚至可以与国王的权威相抗衡，拥有广阔的土地和财富，并在教育、学术、文化和艺术中发挥了巨大的作用。修道院保存了知识，大学也逐渐兴起。托马斯·阿奎那等思想家深入探讨信仰与理性的关系，方济各则通过贫穷、和平和对造物的爱，提醒富裕的教会回归福音的本初。医院和救助设施相继建立，辉煌的教堂、音乐、艺术和建筑也应运而生。然而，光明愈盛，阴影也愈深。十字军战争、宗教强制和迫害，教会权力与政治权力的冲突或勾结，出现了贩卖圣职、腐败和权力斗争。耶稣为门徒洗脚，而以他名字命名的教会，有时却拥有比国王更强大的权力。因此，最初的问题又回来了。当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？权力可以用来建立学校、建造医院、救助贫困者。然而，未受制约的权力并不意味着以宗教的名义就自动变得善良。宗教同样在人的手中运作，而人一旦拥有权力，便总会面临节制的考验。 路德，再次质疑教会1517年，德国维滕贝格的奥古斯丁会修士兼神学教授马丁·路德对当时的教会实践提出了质疑，尤其是赎罪券的销售。95条论纲成为了巨大的火种。然而，宗教改革的本质并不能仅仅用赎罪券来解释。在其背后，存在着更为根本的问题。人类如何得救？上帝的恩典与人类的信仰之间是什么关系？圣经与教会的权威应如何理解？信仰是为了制度而存在，还是制度是为了信仰而存在？当时的新媒体技术印刷术迅速传播了改革思想。圣经被翻译成各国语言，越来越多的人开始直接阅读圣经，问题超越了教会的围墙。再次，质疑的时代开启了。 宗教改革与新教的诞生路德并不是唯一的改革者。茨温利、加尔文等多位改革者相继出现，而在英国则通过另一种政治与宗教过程形成了圣公会传统。西方基督教再次开始分化，新教诞生了。然而，新教也并非一个单一的教会。路德宗、改革宗、圣公会相继形成，之后又出现了浸礼宗、卫理公会等多种教派和运动。天主教也发生了变化。通过特伦特公会议，整顿了教义和制度，推动内部改革，耶稣会在教育、学术和世界传教中发挥了重要作用。宗教改革不仅改变了西方的宗教地图，也对教育、政治、经济和文化产生了深远影响。然而，改革并未立即带来和平。宗教战争和迫害接连发生，同样信仰耶稣的人们互相视为敌人，甚至发生悲剧。在这里，我们再次提出问题。如果信仰无法让人爱他人，那么这信仰又是为了什么？ 福音从一开始就流向东方基督教容易被认为是西方宗教，但它从一开始就是西亚的宗教。起源于耶路撒冷的基督教，早期便向叙利亚、波斯，甚至中亚、印度和中国传播。东方基督教的古老道路早已存在。在大航海时代后，天主教传教士以新的方式进入亚洲。特别是耶稣会传教士不仅仅传教，还带来了天文学、数学、制图和科学知识，并试图与中国的儒家知识分子对话，学习中文和古典文献。像利玛窦这样的耶稣会传教士与中国知识分子相遇，创造了西学的书籍，这些书籍也传入了朝鲜。在朝鲜，发生了世界教会历史上罕见的事情。 朝鲜的士大夫们在书中遇见天主韩国天主教的起源非常独特。在许多国家，外国传教士首先进入传播福音并建立教会，而在朝鲜，知识分子们首先阅读书籍。通过研究从中国引入的西学书籍，他们接触到了天文、地理、数学和科学，并在书中遇见了这个陌生的宗教——天主教。他们提出了问题。天主是什么？人为何平等？灵魂是什么？生命与死亡的意义是什么？再次是书籍与问题。犹太教中我们所遇到的古老文明的方式在朝鲜再次重演。新的世界有时比军队更早通过书籍进入。1784年，李承薰在北京受洗，获得了“彼得”的洗名，返回朝鲜。他与李璧等多位知识分子分享信仰，自发形成了信仰共同体。朝鲜天主教的特别之处就在于，教士并不是首先建立教会，而是平信徒知识分子通过阅读和讨论，自发建立了信仰共同体。然而，巨大的冲突很快开始。朝鲜将儒家秩序作为国家和社会的根基，尤其是祖先祭祀不仅是个人仪式，更是维护家庭和社会秩序的重要制度。天主教信仰与祭祀问题发生了冲突，关于身份秩序和平等的新思想也与现有体制产生了紧张。国家权力开始将天主教视为不仅仅是个人信仰，而是可能动摇社会秩序的思想。迫害开始了。 从罗马到朝鲜，再次成为殉道者的宗教历史奇妙地重复着。从罗马受迫害的基督教在欧洲成为了巨大的权力，而当这种基督教进入朝鲜时，又变成了无权者的宗教。信友们经历了信友们的迫害，包括信友们的殉道，王权和军队都不存在，华丽的教堂建筑也没有。对他们来说，只有信仰。2000年前罗马的初期信仰共同体与18、19世纪朝鲜的天主教共同体之间，尽管存在时间和文化的巨大距离，但有一点是相似的。无权者为了保护自己所信仰的东西而不惜生命。在这里，我们发现了基督教历史的奇妙循环。受迫害的宗教要求自由，而获得权力的宗教有时限制他人的自由。这并不是基督教特有的问题，而是所有宗教、意识形态、国家和权力都必须铭记的人类历史的古老警示。 爱与权力基督教2000年的历史无法用一句话来概括。这个历史中有圣人和殉道者，也有权力者和征服者。有的人建立了医院，有的人为战争辩护，有的修道士走向贫困，有的神职人员则生活在宫廷和权力附近。有的修道院保存了书籍，而有的宗教权力则压制了不同的思想。有为废除奴隶制而斗争的基督徒，也有利用圣经为奴隶制辩护的基督徒。在同一个十字架下，为什么会出现如此不同的行为？因为信仰宗教并不意味着人类的欲望会自动消失。宗教一旦进入人类的手中，就会面临权力与欲望的考验。因此，宗教需要不断的自我反省。教会最大的敌人并不总是在教会外。有时，失去最初精神的自己才是最大的危机。 再次回归加利利天主教也始于耶稣，东正教也始于耶稣，新教同样始于耶稣。历史形成了三条大河流，但水源是一个，那就是加利利。那位与贫穷人同吃、向病人伸出援手、为门徒洗脚的耶稣。那么，天主教自我反省的最后标准也应是耶稣，东正教自我反省的标准也应是耶稣，新教同样不例外。在教皇的权威之前，有耶稣；在总主教的传统之前，有耶稣；在牧师和教派之前，也有耶稣。在教堂、教会和修道院之前，首先存在的是爱。制度是为了保护爱而存在，还是爱为了保护制度而牺牲？一旦失去这个问题，宗教就会颠倒目的与手段。 再次回到多石的尤永模，质疑教会而非耶稣在这里，我们再次回到多石尤永模。多石深刻阅读圣经，但警惕停留在制度和形式的信仰。他关注的不是多么频繁地称呼耶稣的名字，而是人如何活出耶稣的道路。自我空虚，降低自己，超越“制那”而升华为真正的“尔那”，朝向“合一”前进。基督教2000年的历史最终也站在这个问题面前。建立了多少教堂和教会并不重要，重要的是在其中塑造了怎样的人。获得了多少信徒并不重要，重要的是拯救了多少生命。拥有多大的权力并不重要，重要的是用这股力量保护了谁。在犹太教故事的最后，提出了一个问题：“你所获得的力量，正在拯救谁？” 真理·正义·自由追求真理的热情是重要的。然而，当以真理的名义压迫他人时，真理可能变成暴力。建立正义也很重要，但如果以正义的名义为仇恨和复仇辩护，正义就会失去本来的面貌。自由也是如此。如果我有信仰的自由，那么我也要尊重他人以不同方式信仰或不信仰的自由。如果我要求宗教的自由，那么我也要维护其他宗教的自由。这就是自由。在基督教受迫害的时期，渴望宗教自由。那么，当基督教拥有力量的时代，维护他人的自由，应该是对那段记忆的责任。力量在失去记忆时变得危险。 以爱开始的宗教从加利利开始的小溪流变成了巨大的河流。从耶路撒冷到安提阿，从安提阿到小亚细亚和希腊，从希腊到罗马，从罗马到欧洲，再到全世界。在这条路上，我们遇见了彼得和保罗，遇见了殉道者。在君士坦丁时代，摆脱了迫害，在尼西亚将信仰整理成教义的语言。我们在奥古斯丁那里看到了人类内心的探讨，在修道院中遇见了那些试图从世俗权力中回归荒野的人。曾经统一的教会，经过漫长岁月，东西分裂，成为天主教与东正教。西方教会再次面对路德的质疑，经过宗教改革，诞生了新教。而这条漫长河流的一条支流，经过中国流入朝鲜。朝鲜的士大夫们阅读书籍，提出问题，开始自发信仰。2000年的时间循环回归到最初。一本书和一个问题，以及人类的选择。然而，如今基督教又面临着另一个巨大的问题。过去，教会如何处理帝国的权力是问题，而今天，国家与资本、科学与技术的力量如何应对成为了问题。过去，皇帝与教皇的关系是问题，而今天，国家与宗教、市场与宗教、科学与宗教、人类与技术的关系成为了新的问题。而人类开始掌握历史上从未拥有过的新力量，那就是人工智能。在人工智能面前，它比人类记忆更多，计算更快，在多个领域超越人类的智力，基督教再次面临根本性的问题。人是什么？灵魂是什么？自由意志与责任是什么？人类的尊严来自于智力吗？如果机器比人类更聪明，那么人类又是什么？而2000年前从加利利开始的最古老的问题再次回归。你能爱吗？天主教、东正教和新教将在2000年来形成的巨大文明中，再次站在耶稣面前。科学与资本主义、民主与人权、教育与医疗、传教与殖民、战争与和平、韩国基督教的光辉与阴影、气候危机与不平等，以及人工智能时代的人类尊严，都将被问及。最后，将再次回到多石的“合一”和“尔那”。因为基督教2000年的最后问题，最终与最初的问题并无不同。以爱开始的宗教，今天是否仍在爱？当能够回答这个问题时，教会将超越权力，回归责任；超越制度，回归人；超越教义，回归生活。然后，福音将再次显现。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在世界著名的旅游城市中，有些地方从人们可能忽视的‘石头’中发现了城市的价值。 土耳其的卡帕多基亚便是一个典型例子。 火山活动形成的凝灰岩层经过长时间的风雨侵蚀，形成了奇特的山峰和峡谷，人们则相对容易地开采这种岩石，建造了房屋、教堂、修道院和地下空间。 如今，卡帕多基亚的格雷梅国家公园和岩石遗址已被联合国教科文组织列为世界遗产。 美国新墨西哥州的班德利尔国家纪念碑同样不将凝灰岩视为普通石头。当地的土著居民利用火山灰凝固而成的相对柔软的凝灰岩，雕刻成块用于建造房屋，并在悬崖上开凿出生活空间。 数百年后，游客们纷纷前来观赏这些遗迹。 那么，木浦又如何呢？ 木浦也有一种同名的石头。 ‘尤达山凝灰岩’。 这种石头在木浦市区的相当部分分布，尤达山和盖巴岩等木浦的象征性地点都可以见到，但至今仍被视为过于普通的‘木浦之石’而未被充分利用为旅游资源。 然而，换个角度看，情况就大不相同。 这可能成为连接木浦的自然、建筑、开港及近代城市形成历史的新旅游资源。 □ 青松将凝灰岩发展为‘地质旅游’ 在国内，凝灰岩不再仅仅出现在地质学教科书中。 一个代表性的地方是庆尚北道的青松。 青松利用白垩纪火山活动形成的厚重火山碎屑岩层及其他多样的地质遗产进行旅游和教育。 主王山一带的奇岩怪石和峡谷等地形是火山活动和侵蚀作用形成的，青松的地质资源已发展为联合国教科文组织世界地质公园的国际品牌。 重要的不是石头本身，而是将石头与地质、景观、历史和居民生活联系起来的故事。 这是木浦需要关注的重点。 □ 世界著名旅游城市卡帕多基亚的起点也是火山灰 土耳其卡帕多基亚的格雷梅峡谷一带广泛分布着火山活动形成的凝灰岩层。 风雨的侵蚀在这里形成了被称为‘仙女烟囱’的独特地形。 然而，今天的卡帕多基亚并非仅由自然形成。 人们开凿岩石，建造了居住空间、教堂和修道院，自然与人类的历史交织在一起。 最终，卡帕多基亚旅游的本质并不是‘看石头’，而是讲述与石头共同生活的人类故事。 美国的班德利尔也是如此。 这里的凝灰岩是由火山灰凝固而成。由于其相对柔软、易于加工的特性，土著居民将凝灰岩制成建筑材料，并在悬崖上开凿出空间。 世界因此将这看似普通的石头转变为历史、教育和旅游产业。 □ 木浦已有‘凝灰岩建筑’存在 在木浦，文泰高中的主楼是展示这一潜力的代表性建筑。 据记录，建于1950年代的文泰高中主楼使用了在木浦山顶洞开采的凝灰岩。 这引发了一个重要问题。 “那么，木浦其他古老的石建筑使用了什么石头？” 木浦保留了许多自开港以来建造的近代建筑。 包括利用旧日本领事馆的木浦近代历史博物馆1馆、利用旧东洋拓殖株式会社木浦分公司的近代历史博物馆2馆，老城区内聚集了展示近代城市木浦历史的建筑资产。 2018年，尤达洞一带的11万4038平方米因其近代城市的历史性和生活文化价值被认定为‘木浦近代历史文化空间’，并成为国家注册文化遗产。 然而，需要明确区分的一点是， 这些古老的石建筑并不能在现阶段就断定都是用木浦的凝灰岩建造的。 相反，这正是未来需要做的工作。 □ 寻找木浦近代建筑的‘石头DNA’ 木浦市需要与地质学家、建筑史学家和文化遗产专家等合作，调查老城区近代建筑和古老石墙中使用的石材。 科学确认这些石头的种类、来源，以及是否与木浦分布的尤达山凝灰岩相同或相似。 可以将此项目称为‘木浦近代建筑石材来源调查’。 如果调查结果显示，像文泰高中的主楼一样，发现更多用木浦开采的凝灰岩建造的建筑物，那么木浦的旅游将会有全新的故事。 ‘木浦的土地上出产的石头，造就了木浦人民的城市。’ 这一句话将连接尤达山与老城区。 迄今为止，木浦旅游中的尤达山和近代历史文化空间各自是独立的旅游地。 但如果通过‘石头’作为媒介，就能形成一个完整的故事。 □ 孙惠媛所关注的木浦…‘旧物’中隐藏的价值 在这里，我们不得不提到前国会议员孙惠媛。 围绕孙前议员的木浦老城区房地产问题曾引发不少社会争议，包括投机嫌疑等。 与其政治和法律评价无关的一个值得关注的点是，她较早关注木浦老城区的近代文化遗产保护和利用。 2017年，她参加了木浦近代文化遗产保护和利用方案的讨论会，并促使木浦市在国会研讨会上展示近代文化遗产和城市再生的案例，表现出对木浦老城区历史文化价值的关注。 当时，有些人将其视为老旧衰退的街道，而她则试图在其中寻找保护和利用的价值。 现在，需要将这种视野进一步拓展。 如果关注建筑，那么现在是时候关注构成这些建筑的‘石头’了。 不仅要发现百年建筑的价值，还要追溯构成这些建筑的材料来源，以及与木浦的自然环境和城市形成的关系。 或许，木浦真正的旅游资源并不在于再建一个新设施，而在于重新发现那些已经存在了数十年、数百年甚至数千万年的事物的价值。 □ 在尤达山看石头，在老城区体验历史 如果木浦将凝灰岩转化为旅游资源，就不应仅限于建立简单的地质探访路线。 可以考虑名为‘木浦石路’或‘尤达山凝灰岩地质路’的旅游内容。 起点是尤达山。 在尤达山解释凝灰岩形成的地质历史，然后下山至老城区，了解木浦的开港历史。 接着参观近代历史文化空间和石建筑，最后前往盖巴岩观察自然形成的凝灰岩景观。 像文泰高中的主楼一样，确认使用木浦凝灰岩的建筑物也可以作为一个连接点。 如果再调查高河岛及周边岛屿的地质资源，就能将山、老城区、海洋和岛屿连接成一个旅游线路。 游客不仅仅是简单地爬上尤达山再下来。 而是进行一场‘数千万年前的火山活动→凝灰岩形成→自然景观→开采→建筑→开港城市木浦→今天的城市’的时间旅行。 □ 给每一块石头贴上标签 方法不必复杂。 在适合观察凝灰岩的地方安装一个小型指示牌，游客扫描二维码后，便可在手机上看到岩石的形成年代、特征及木浦的地质故事。 在老城区的石建筑上，不仅标注建筑年份，还可以考虑标注石材种类和产地。 ‘这座建筑的石头来自木浦山顶洞。’ 这一句话将为游客提供另一种故事。 利用当地开采的凝灰岩制作的纪念品和教育项目、地质讲解员项目也是可行的。 但应避免以破坏自然岩石或文化遗产的方式制作纪念品，而应以调查和保护为前提，制作模型和设计产品等。 □ 从‘近代文化城市木浦’到‘地质文化城市木浦’ 木浦已经建立了相当的旅游基础设施。 这里有尤达山、海洋和岛屿。 还有近代历史文化空间和盖巴岩。 问题在于如何将这些旅游资源串联成一个完整的木浦故事。 ‘尤达山凝灰岩’可以成为其中一个连接点。 如果青松将地质和自然景观发展为世界地质公园品牌，卡帕多基亚将凝灰岩地形和人类历史发展为世界级旅游资源，那么木浦也有必要审视自身的地质资源价值。 当然，木浦无法与卡帕多基亚简单比较，因为两者在地质形成、规模、景观和历史背景上都不同。 木浦需要追随的不是卡帕多基亚的规模，而是从自身的石头中找到故事的方式。 为此，首先需要进行学术调查。 系统化尤达山凝灰岩的准确分布、形成过程和观察点，并对近代建筑的石材种类和采石场进行全面调查。 在此基础上，需要制定连接尤达山、老城区、盖巴岩和高河岛的地质旅游基本计划。 一个吸引游客的城市并不一定是一个不断创造新事物的城市。 一个能够以不同方式展示已有事物的城市也可以成为旅游城市。 木浦人民可能因为习以为常而未能发现的石头。 这块石头可以成为连接数千万年的自然史、百余年的近代城市历史以及今天的旅游产业的基石。 现在，木浦需要问的只有一个问题。 “我们为什么至今未能将脚下的尤达山凝灰岩视为旅游资源？” 这个问题或许能开启‘游客纷至沓来的木浦’的新故事。

我们无意间踩过的一块石头，可能成为城市的历史和旅游资源。 土耳其的卡帕多奇亚将火山灰凝固形成的凝灰岩，经过数千年的自然侵蚀和人类的雕琢，打造成了世界级的旅游胜地。美国新墨西哥州的班德利尔国家纪念碑同样利用巨大的凝灰岩悬崖及其岩石，展示了原住民的居住遗迹，成为核心旅游资源。 那么，目浦又如何呢？ 令人惊讶的是，目浦的城市大部分也是“建立在凝灰岩之上的城市”。 根据目浦市自然环境报告，目浦市区大部分由凝灰岩构成，而韩国地质资源研究院发布的《目浦地区地质调查报告》则将目浦一带的凝灰岩命名为“尤达山凝灰岩”。 尤达山凝灰岩的分布范围也相当广泛。 从尤达山为中心，北至龙塘洞目浦市政府附近，南至永安三湖一带，东至复兴山，西至长坐岛和高河岛，广泛分布。 目浦实际上是一个巨大的“地质博物馆”。 □ 火山灰变成了石头……目浦地下隐藏着数千万年的历史 凝灰岩是火山爆发时喷出的火山灰和火山碎屑物堆积后，经过长时间的压缩和固化形成的岩石。 目浦的凝灰岩在尤达山和盖巴岩一带尤为明显。在尤达山的顶峰和庭院岩附近，可以观察到凝灰岩的特征，而构成盖巴岩的岩石中也包含多种大小的岩片。 我们每天所看到的尤达山和盖巴岩，不仅仅是简单的山和奇石，而是记录着目浦经历的巨大火山活动和地质变化的“自然历史书”。 如果将高河岛、长坐岛、达里岛等岛屿地区的地质资源连接起来，目浦将有可能成为一个同时拥有山、海、岛屿和近代文化遗产的独特地质旅游城市。 □ 世界已经将‘凝灰岩’打造成旅游商品 代表性的地方就是土耳其的卡帕多奇亚。 位于内夫谢希尔、于尔居普、阿瓦诺斯一带的卡帕多奇亚，因火山活动形成的凝灰岩层经过长时间的侵蚀，创造出被称为“仙女烟囱”的独特地貌。 人们利用相对容易加工的岩石，挖掘出房屋、教堂、修道院和地下城市。 如今，格雷梅国家公园和卡帕多奇亚岩石遗址已被联合国教科文组织列为世界遗产，吸引了全球游客。 美国新墨西哥州的班德利尔国家纪念碑也是如此。 这里的弗里霍勒斯峡谷一带，发育着因巨大火山爆发而形成的凝灰岩层。原住民利用相对柔软且易于加工的凝灰岩特性，在悬崖上开凿出居住设施，并将凝灰岩加工成块状用于建筑。 如今，这种“石头与人类的关系”本身已成为旅游内容。 凝灰岩不再是普通的石头。 它是将地质、历史、建筑与人类生活连接成一个故事的旅游资源。 □ 目浦也有‘用凝灰岩建造的建筑’ 目浦展示凝灰岩价值的代表性建筑之一是国家注册文化遗产目浦文泰高中本馆。 该建筑于1953年动工，1958年竣工，确认使用了在目浦山正洞采石的凝灰岩。 建筑呈E字形结构，中央部分和两端突出，凝灰岩表面采用不同的方式进行处理，展现出独特的石材质感。 尤其中央部分用33块凝灰岩从基座到屋檐砌筑，象征着3·1运动的民族代表33人。 这里是目浦旅游新可能性的起点。 目浦还有旧日本领事馆目浦近代历史馆1馆和旧东洋拓殖公司目浦分公司的近代历史馆2馆等众多近代建筑。 近代历史馆2馆是1921年建成的两层石建筑。该地区于2018年首次被注册为空间单位国家注册文化遗产的“目浦近代历史文化空间”，面积达到114038平方米。 不过，目前尚无足够的学术依据来确定这些石建筑所用的石材均为目浦产的凝灰岩。 正是在这一点上，新的旅游政策可以开始。 □ 调查近代石建筑的‘石材DNA’ 目浦市需要与地方大学及地质、建筑专家等合作，对原市中心近代建筑所用的石材进行全面调查。 科学确认哪些建筑使用了何种岩石，采石地点在哪里，是否与尤达山凝灰岩或目浦地区岩石相同。 如果能进一步确认像文泰高中本馆这样使用当地采石的凝灰岩的建筑，情况将会有所不同。 “用目浦的石头建造了目浦的建筑”，将会形成新的城市故事。 尤达山形成的地质资源与原市中心的近代建筑将连接成一个旅游内容。 □ 建立‘目浦石路’ 目浦的旅游也需要从观光旅游扩展到“寻找故事的步行旅游”。 可以考虑建立名为“目浦尤达山凝灰岩地质路（Geo-Road）”的方案。 从尤达山和庭院岩出发，经过诺积峰、原市中心、目浦近代历史馆1、2馆、近代历史文化空间，最终连接到盖巴岩和高河岛。 在每个地点安装二维码，让游客通过智能手机了解岩石的形成过程、建筑年份、石材加工方法及目浦的近代史等信息。 不仅仅是“这座建筑很古老”的解释，而是“这块石头来自哪里，何时被制作，谁又是如何建造的”都能讲述出来。 □ 目浦独特的地质旅游潜力 在国内，像济州的水月峰、济州火山地区、铁原汉潭江一带等因火山活动形成的地形已被作为旅游资源加以利用。 然而，目浦有着与这些地方不同的优势。 那就是地质与近代城市的历史在同一空间相遇。 在尤达山和盖巴岩看到自然状态下的凝灰岩，走入原市中心观察当地采石的石材如何被用作建筑材料，再在近代历史文化空间中了解目浦开港和城市形成的历史。 如果再将目浦的海洋、岛屿、海上索道、近代历史文化空间连接起来，将有可能扩展为停留型旅游产品。 □ 卡帕多奇亚的起点也是‘石头’ 旅游资源并不一定要新创造。 相反，它可以从数千万年来一直存在但我们未能发现其价值的事物开始。 如果卡帕多奇亚的人们挖掘凝灰岩建造房屋和城市，那么目浦的人们则利用当地的石头建造了建筑。 而这些痕迹至今仍然存在。 目浦需要做的，或许不是创造新的旅游资源，而是发现已有资源的价值，将其编织成一个故事。 “尤达山凝灰岩”这个名称本身就需要作为旅游资源加以利用。 将尤达山和盖巴岩的自然地质遗产、文泰高中本馆等凝灰岩建筑遗产、近代历史文化空间连接起来，打造“石头造就的城市目浦”这一品牌。 石头不会说话。 但它承载着从数千万年前的火山活动到开港、近代城市形成，以及今天目浦人生活的整个城市时间。 那些一直在我们脚下却未曾注意到的“目浦的石头”，或许能成为吸引游客前来的新基石。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在水位达到腰部的教堂内，一对新人按计划举行婚礼，引发关注。 据法新社和当地媒体报道，雷安·里耶扎·加朗和吉尔伯特·奇科于1日在菲律宾首都马尼拉北部布拉干省哈戈诺伊的圣约翰洗礼者教堂举行了婚礼。当天，教堂内部因持续暴雨而积水，水位几乎达到腰部。 教堂方面建议两人推迟或更改婚礼安排，但他们决定按原计划进行。教堂在婚礼时已经有部分区域被水淹没约一个月。 两人坚持按时举行婚礼是有原因的。吉尔伯特·奇科在中东担任工人，原定于12月结婚，但因在打篮球时扭伤了脚踝，提前返回菲律宾。在返回海外工作之前，他们决定利用假期举行婚礼。 公开的照片和视频显示，穿着白色婚纱的加朗在浑浊的水中走过教堂。手持婚戒的儿童也在水中走过通往祭坛的道路。参加婚礼的宾客不到15人。 为了在淹水的教堂内安全移动，新娘将婚纱的拖尾部分进行了短小的修整。由于停电，原有的音响设备无法使用，教堂方面准备了便携式音响。水淹的教堂座位上仍然摆放着花卉装饰。 两人乘坐高底盘的三轮车抵达教堂。奇科向法新社表示，婚礼服和婚纱被水浸湿也无所谓。当天，他们通过简化的上午仪式正式成为夫妻。 婚礼照片通过教堂的官方社交网络服务发布后迅速传播。虽然祝贺声不断，但也有人对直接进入洪水中可能带来的健康风险表示担忧。实际上，菲律宾近期因持续暴雨和洪水，导致了对钩端螺旋体病感染的担忧。根据菲律宾卫生部的数据，今年菲律宾报告的钩端螺旋体病病例已达5835例。 上个月，菲律宾北部地区经历了比往年更强的季风降雨。菲律宾当局统计显示，因突发山体滑坡和洪水等原因，已有34人遇难。哈戈诺伊因其地形特征，近期也持续遭遇洪水。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

天主教首尔大教区将扩大手语弥撒，以便聋人信徒能够更方便地在生活圈内的教堂参加弥撒。这一措施旨在减少聋人信徒需要长途跋涉到特定教堂的困扰，并建立一个残障人士与非残障人士共同信仰的社区。 首尔大教区于20日宣布，从23日起将在首尔江西区等村1洞教堂的每周日11时弥撒中提供手语翻译。翻译工作将由教区内聋人社区埃法塔教堂的志愿者每周派遣两名负责。 等村1洞教堂之所以被选为新的手语翻译弥撒教堂，是考虑到居住在江西地区的聋人信徒的便利性。首尔大教区目前还在开封洞教堂和行运洞教堂举行手语翻译弥撒。 教区残障人士牧灵特任神父尚智（Na Jin）表示：“为了让居住在江西地区的聋人信徒能够在更近的地方进行信仰生活，我们决定在等村1洞教堂开始手语翻译弥撒。” 郑顺泽大主教强调，手语翻译弥撒不仅是提供便利，更是保障残障人士宗教接触权的实践。他表示：“聋人难以参与弥撒的原因并非因为听力障碍，而是因为缺乏手语翻译的环境。为教堂配备手语翻译人员是帮助聋人信徒完全参与信仰共同体的重要举措。” 他还指出：“我们应将残障视为社会共同解决的课题，而非个人问题。感谢等村1洞教堂在朝着无差别信仰生活的包容性社区迈出了重要一步。” 首尔大教区的聋人牧灵工作以埃法塔教堂为中心，埃法塔教堂是一个特殊的教堂，帮助聋人信徒用他们的语言手语参与弥撒和教理教育。聋人神父朴敏瑞和金东俊直接与聋人信徒分享语言和文化，进行牧灵工作。 此次等村1洞教堂的手语翻译弥撒具有重要意义，使聋人信徒无需前往特殊教堂，便可在居住地附近的教堂与非残障信徒共同参与弥撒。 尚智神父将在23日首场手语翻译弥撒上，代表教区长向9名埃法塔教堂的手语翻译志愿者颁发“教区弥撒手语翻译员”任命书。 首尔大教区计划在等村1洞教堂的运营过程中，补充出现的改进事项后，再考虑是否向其他地区教堂扩展。然而，由于目前手语翻译志愿者数量不足，进一步扩展的关键在于专业志愿者的招募。 教区相关人士表示：“我们将制定多种牧灵方案，确保聋人信徒不因残障而在信仰生活中被边缘化，能够在自己生活的地区的教堂共同参与弥撒和信仰生活。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

2027年首尔世界青年大会的海外朝圣者的第一印象可能不是宏伟的舞台，而是等待陌生旅行者的家庭门口、围坐在一起的餐桌，以及用生疏的语言互致的早安问候。这正是组织委员会将教堂社区和信徒家庭的家庭寄宿作为朝圣者住宿中心的原因。与其说是替代酒店客房的临时住宿，不如说是将信仰与日常生活的“热情”融入大会的内容。 发放给230多个教堂的准备手册 组织委员会于2026年4月向首尔大教区内的230多个教堂发放了《2027年首尔世界青年大会教堂手册》。手册中包含了提供家庭寄宿的家庭资格条件、培训、人员分配、教堂住宿准备、朝圣者接待等实务内容。各教堂正根据此手册招募信徒家庭，并在教堂层面组建准备组织。 家庭寄宿是补充大型国际活动住宿不足的现实方案。然而，在天主教世界青年大会上，家庭寄宿的意义不仅仅是节省费用。海外青年可以近距离体验韩国家庭的生活和信仰，而提供家庭则能在日常生活中接触到全球教会的多样性。对于参与者来说，韩国将不再是一个旅游地，而是一个用人的面孔和名字铭记的地方。 热情不能仅靠善意完成 开启访客之心的同时，细致的运营标准也至关重要。需要提前检查接纳人数、床上用品、卫生间使用、餐饮及过敏、归家时间和移动路线、行李存放、语言沟通、紧急情况联系网等。考虑到8月的酷暑和热带夜，提供空调和通风、饮用水也是基本条件。宠物、吸烟、宗教和文化习惯等看似微小的差异可能成为冲突的根源，因此需要事先进行信息交流。 如果参与者中包括青少年，问题将更加严格。需要对寄宿家庭的身份进行确认，进行儿童和青少年保护教育，考虑性别和年龄进行分配，保护隐私，并制定在出现问题时可以立即分开的程序。对于有障碍或需要持续用药的朝圣者，需要提供无障碍的居住环境和医疗联系。这就是为什么热情不能仅仅依靠个人责任，而是需要教堂和组织委员会共同管理的原因。 教堂是住宿分配的小指挥中心 尽管每个家庭与朝圣者直接连接，但实际运营的中心仍然是教堂。教堂需要确认到达和出发时间，分配家庭人数，并引导朝圣者前往主要活动场所。当联系中断或日程发生变化，家庭与参与者之间出现问题时，教堂也承担着协调的角色。因此，教堂负责人的权限和组织委员会指挥中心的报告体系需要明确。 针对教堂志愿者和寄宿家庭的培训也应有所不同。志愿者需要接受注册确认、移动引导、多语言沟通和紧急报告的培训，而家庭则需要学习如何协调文化差异和生活规则。与其进行一次说明会，不如进行模拟训练和多语言通知，提供24小时可联系的支持窗口，以提高实效性。 如果家庭寄宿不足，考虑利用公共设施 组织委员会也在考虑在家庭寄宿不足的情况下，利用首尔市内的公共设施作为住宿。使用体育馆或教育和公共设施作为临时住宿可以容纳大量人员，但也有许多条件需要解决。需要满足消防和防灾标准、淋浴和卫生间、空调、夜间安全、性别空间分离、传染病应对、行李存放和公共交通可达性等要求。 也有提到利用首都圈设施的分散接纳方案，但在候选设施尚未正式确定的阶段，不应对特定地点做出断言。距离越远，参与者的移动时间和交通费用、末班车后的归家、应对紧急情况的难度也会增加。计算住宿能力时，应以实际安全能容纳的人数为标准，而不是仅仅看所占面积。 在全国范围内举行的教区大会在首尔之前开始 海外朝圣者在韩国的体验将在全国范围内早于首尔开始。2027年7月29日至8月2日，除首尔外的15个教区将举行教区大会。参与者将在地方社区住宿，参观圣地和教堂，体验韩国文化和信仰，然后前往首尔的主大会。对于地方青年而言，这是在家乡与世界青年相遇的机会，而对于地方社区来说，则是国际交流的体验。 2026年9月的国际准备会议上，将举行介绍各教区大会的“DID EXPO”。由于每个教区的项目、接纳能力和交通条件不同，因此需要尽早协调朝圣者的分配和前往首尔的安排。全国教区大会越充实，首尔市中心的压力也能得到分担。 热情的范围不必仅限于信徒家庭。提前告知教堂周边的居民、商店、学校和福利机构活动日程和移动路线，并请求协助，可以营造出整个地区迎接朝圣者的环境。相反，对于噪音、垃圾、停车和清晨移动可能给居民带来不便的地方，则需要提前说明和设立投诉应对窗口。在宗教活动中不参与的市民面前，要求牺牲而谈热情是不可行的。 家庭寄宿家庭也应保障选择权和中断权。当健康或家庭情况发生变化，或与分配的参与者生活困难时，能够毫不犹豫地向教堂寻求帮助。朝圣者也应在住宿不安全或遭遇歧视和不便时，能够立即转移到其他地方。保护双方权利的协调体系是信任的前提。 大会的热情在于具体的生活中得到证明。为陌生青年腾出房间、在餐桌上为其留座的家庭、帮助清晨移动的教堂志愿者、解释文化差异并调解冲突的负责人，都是大会的面孔。如果朝圣者离开后，仍能通过信件和联系保持联系，甚至再次相聚，那么家庭寄宿将超越住宿方案，成为首尔世界青年大会留给人类最珍贵的遗产。

任炳泽市长祝贺新天洞居民自治会在京畿道居民自治优秀案例比赛中获得一等奖，强调这是居民自主解决生活问题的基层自治成果。 任市长在28日通过社交媒体表示：“新天洞居民自治会在京畿道居民自治优秀案例比赛中获得一等奖，这得益于热爱家乡的自治会委员们的努力和奉献，感谢并为有这么多优秀市民的市兴感到自豪。” 新天洞居民自治会在当天于京畿道厅举行的“2026年京畿道居民自治优秀案例比赛”中，展示了“改变日常生活的自治，共享停车场”的项目，最终在15个通过书面审查的市县中获得一等奖。 由于新天洞是住宅和商铺密集的老城区，难以获得新的公共停车场用地，且夜间和周末非法停车现象频繁，居民自治会通过与学校、教堂、商铺等在特定时间段内空闲的附属停车场共享，提出了解决方案。 居民自治会委员们亲自寻找可以开放的空间，与设施相关人员协商停车场开放时间、使用者招募、安全管理和停车秩序维护等问题，并承担了协调设施所有者与使用居民之间不便的运营主体角色。 市兴市自2019年与新天高中签署共享停车场建设协议后，逐步扩大与新天小学、新天教堂、新日小学等的附属停车场开放项目，新天洞居民自治会负责会员招募和现场运营，扩大了区域内的共享停车基础。 此次评审中，利用现有闲置空间作为居民共同资源，而非投入巨额资金新建设施，以及居民在从发现地方问题到说服设施、签署协议和实际运营的全过程中主导参与，得到了高度评价。 任炳泽市长表示：“为了解决老城区停车不足的问题，学校、教堂、商铺等积极参与停车场共享运动，过程中有热爱家乡的居民自治会委员们的积极劝说和奉献。”他还表示：“祝贺李恩珠会长和委员们的努力结出京畿道一等奖的丰硕果实。” 他进一步强调：“市兴有许多愿意为自己生活的社区付出时间和心力的善良市民，真的非常感谢并感到自豪，希望居民们创造的良好变化能够持续并扩展到其他社区，市政府也将共同努力。” 此外，京畿道在此次比赛中选定市兴市为一等奖获得者，给予加平郡最优秀奖，军浦、安城、华城市优秀奖，并计划对获奖市县提供总计2900万韩元的优秀项目资金，以支持居民自治案例的推广。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

“在遇到另一个世界时，可以暂时关闭它。” 这是1998年SK电信的一则广告语。当时的顶级明星韩石圭与和尚在竹林中无声漫步的画面，给观众带来了治愈感。这则广告通过将手机的喧闹与无声、无言的对比，极大地增强了其吸引力。 如今，看到股市的情况，我不禁想起25年前的这句广告语，原因在于极端的波动性。面对这种令人眩晕的局面，我甚至想暂时关闭HTS和MTS。 KOSPI的波动性达到了历史最高水平。看看6月份的情况。投资者在过去一个月经历了两次如同乘坐过山车般的剧烈波动。第一次是在6月5日至10日，这段时间KOSPI的涨跌幅为-5.54% → -8.29% → +8.18% → -4.52%。第二次是在6月23日至25日的四天内，波动幅度同样巨大，分别为-9.99% → +3.26% → +5.42% → -5.81%。 需要记住的是，现在的KOSPI并不是在2000到3000点，而是在8000到9000点之间。当KOSPI在2000点时，10%的波动意味着200点的变化，但在8000点时，10%则意味着800点。随着指数的上升，暴跌的感觉愈发接近垂直下滑。 在7月份，这个“波动性”的恶棍依然在捣乱。7月2日，KOSPI在开盘初期下跌超过6%。在接下来的下半年，这种波动局面将不可避免地持续下去。因为在短时间内上涨幅度过大，加上流入股市的杠杆资金过多。看看在推出一个月后迅速成为“股市黑洞”的单一股票杠杆ETF。这种产品的每日涨跌幅令人惊叹，徘徊在+30%和-30%之间。 在如此极端的波动中，有多少个人投资者能够生存下来（获得收益），又有多少人遭遇了巨亏，我们无从得知。因为没有准确的统计数据。然而，我们可以先验地知道，股市图表的波动越大，机会和风险也就越大。此时，稍作停顿是个不错的时机，但由于对暴利的渴望，很多人却不愿意这样做。 在这种情况下，不妨倾听智者的建议。沃伦·巴菲特的投资名言值得反复琢磨。 “投资的第一原则是不要亏钱。第二个原则是绝对不要忘记第一个原则。” “当别人贪婪时要恐惧，当别人恐惧时要贪婪。” “风险来自于你不知道自己在做什么。” 这些建议都强调了风险管理。在市场过热时要保持警惕，并且不要随波逐流，这些都是当前面对韩国股市波动的投资者非常适用的建议。 沃伦·巴菲特最近的一句话是在今年5月初伯克希尔·哈撒韦年度股东大会后接受采访时说的。他将传统的价值投资比作“教堂”，而将投机或赌博性质的投资比作“赌场”，并发出警告。 “人们可以自由地在教堂和赌场之间往返。虽然现在教堂里的人更多，但赌场变得过于吸引人。像现在这样赌博心理强烈的情况是前所未有的。” 历史上最好的牛市背后，隐藏着最糟糕的波动市场，这是另一个世界。或许暂时关闭HTS和MTS也是个不错的选择。

西班牙巴塞罗那的标志性建筑圣家堂在绚丽的灯光和烟火中熠熠生辉。为纪念安东尼·高迪逝世100周年而完工的中央塔祝福仪式吸引了数万名民众，整个城市沉浸在节日的氛围中。 据联合新闻社报道，10日（当地时间）在西班牙巴塞罗那圣家堂举行了最高中央塔“耶稣基督的塔”的祝福仪式。当天，教皇利奥十四世亲自出席并为塔和十字架进行奉献。教皇在祝福仪式上表示：“这个十字架在白天反射阳光闪耀，夜晚则像灯塔一样照亮城市。” 圣家堂自1882年开工以来，已历时145年。此次完工的耶稣基督的塔高172.5米，按照高迪的理念设计，略低于附近的蒙特惠克山，象征着人无法超越神。随着这座塔的完工，圣家堂成为世界上最高的教堂，形成了巴塞罗那的新天际线。 在活动开始前，教堂周围聚集了大量市民和游客，期待一睹教皇的风采。晚上7时，教皇乘坐开放式专车“教皇移动”出现在教堂附近的街道上，群众高呼“万岁教皇”，热烈欢呼。教皇挥手回应，甚至为一些抱着婴儿的信徒祝福。 随后的弥撒仪式吸引了教堂内部4000名信徒和外部设置的4000个座位的市民参加。在彩色玻璃窗透射的五光十色的光芒下，庄严的仪式如同在森林中进行。 活动的高潮是弥撒后的祝福仪式。教皇洒圣水祝福中央塔时，教堂外墙和塔上投射出五彩斑斓的灯光，伴随着以高迪形象为主题的无人机表演和烟火秀。参与者挥舞手中的灯光棒欢呼，教堂周围宛如一场巨大的光的盛宴，联合新闻社报道称。 当天，教堂周边街道上也有支持加泰罗尼亚独立的市民发放旗帜，传递政治信息。作为西班牙内代表性独立倾向地区，加泰罗尼亚的特征在活动现场也得以体现。 联合新闻社报道，当天教堂内外及周边街道上有数万名市民和游客共同见证了祝福仪式。正在巴塞罗那旅行的韩国游客李先生表示：“旁边观看活动的人甚至感动得流泪，尽管没有宗教信仰，但仍能感受到神圣的氛围。” 此外，圣家堂是每年吸引约490万游客的西班牙代表性旅游景点，其中韩国游客年均达到24万人。此次中央塔的完工使得高迪所梦想的教堂最终形态更趋完善。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

西班牙的圣家堂不仅仅是一座教堂。它是人类献给上帝一个世纪的祈祷，也是用石头建造的福音书。而这场祈祷的顶点，终于迎来了教皇的到来。 教皇利奥14世将于下月10日，在神之建筑师安东尼·高迪逝世100周年之际，在巴塞罗那的圣家堂主持'耶稣基督的塔'奉献弥撒。自1882年开工以来，经过144年的施工，教堂今年终于完成了象征性的中心轴线。2月时，高达172.5米的'耶稣基督的塔'顶部安装了十字架，使其成为世界上最高的教堂建筑。 许多人之所以记得'圣家堂将在2026年完工'，正是因为此。最初，教堂方面以高迪逝世100周年的2026年为目标，推进主要结构的完工计划。尤其是核心的'耶稣基督的塔'和中央尖塔的施工在今年完成，实际上达到了外观的象征性完成阶段。因此，在媒体、旅游业和公众中，'2026年完工'的认知广泛传播。 然而，实际上仍有作为南门的'荣耀立面'和四座尖塔的施工尚未完成。该区域是表达耶稣最后审判和天上荣耀的最大空间。目前预计的最终完工时间为2034年左右。 尽管如此，此次教皇的奉献弥撒仍然具有特殊意义，因为建筑上最重要的垂直轴线已完成。'耶稣基督的塔'不仅仅是一个尖塔，它象征着人间与天界的连接。周围环绕着圣母玛利亚和四位福音使者的塔，塔上刻有拉丁文短语'唯有你是圣的，唯有你是主，唯有你是至高者'。 高迪将生命的最后43年都奉献给了这座教堂。在晚年，他甚至在教堂内设立了工作室并居住其中。他直到去世的那一刻都没有离开施工现场。然而，讽刺的是，他在一次有轨电车事故后因衣衫褴褛被误认为是流浪汉，被送往贫民医院。周围的人建议他转到更好的医院，但他拒绝了，称'我的位置在贫穷的人身边'。 他的信仰也深深融入了他的建筑哲学中。高迪将教堂的高度设计得略低于巴塞罗那的蒙特惠克山，理由是人类的创造物不应超越上帝的自然。 因此，圣家堂在第一眼看去时给人一种奇特的感觉。与一般哥特式教堂的冰冷和压迫感不同，它仿佛让人置身于生机勃勃的森林之中。内部的柱子如同树干般分叉，天花板如同森林的枝叶般展开。彩色玻璃窗在东侧呈现蓝色，在西侧呈现红色，象征着耶稣的诞生与受难。用石头、光和自然解释了福音。 历任教皇也与这座教堂有着深厚的渊源。约翰·保罗二世于1982年访问了这里，贝尔纳迪特16世于2010年主持奉献弥撒，并将教堂升格为大宗教堂。方济各则在去年宣布高迪为'可敬者'。西班牙天主教界也在此次访问中提到，利奥14世可能会将高迪提升为'福者'。 圣家堂的施工尚未结束。然而，也许重要的并不是完工与否。高迪生前曾留下这样的话：'我的委托人（上帝）不急于此。' 在这144年的施工中，人类或许正在学习自己是多么急躁的存在。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。