明进法师离世了。 曾担任首尔奉恩寺住持，并呼吁改革韩国佛教曹溪宗的明进法师于2026年8月22日在济州海域圆寂，享年76岁，法龄52年。据信是在他平时喜爱的自由潜水时发生意外。法师在海中如同修行般屏息潜入水中，最终未能再返回这个世界的呼吸。 这实在是令人感到无奈和惋惜的事情。 在得知明进法师圆寂的消息时，突然想起了一个人，那就是曾两度担任曹溪宗总务院长的自胜法师。自胜法师于2023年11月在京畿道安城七长寺的火灾中去世，享年69岁。两位法师共同生活在韩国佛教的一个时代，却走上了截然不同的道路，如今都已离开人世。 生前，两位法师在韩国佛教的最尖锐对立面上。 一位批评宗派的权力与政治化，另一位则作为韩国最大佛教宗派的最高行政负责人，施展强有力的领导力。特别是在李明博政府时期，奉恩寺问题与曹溪宗的运营冲突，演变为全社会关注的公开对抗。明进法师毫不留情地批评了宗派权力与政治权力的关系，并对自胜法师及当时的宗派领导层发起了攻击。 冲突持续了很久。明进法师于2017年被曹溪宗开除，宗派以损害宗派及总务院名誉等理由进行重罚，而明进法师则反驳称，自己是因为批评宗派内部的不道德与错误而受到惩罚。此后，明进法师一方在法庭上胜诉，经过漫长的争执，胜籍问题也得到了解决。 然而，如今这一切又有什么意义呢？ 总务院长已不在，奉恩寺住持也不在。宗派的权力消失，反对派也不复存在。没有胜者，也没有败者。自胜法师不在，明进法师也不在。剩下的只是两位法师在一个时代中激烈生活过的事实。 在这里，我们不得不思考佛教对人类提出的最根本的问题。 我们为何如此争斗。佛教教导人类最为警惕的便是贪·嗔·痴，即三毒。贪婪的欲望，仇恨与愤怒的真心，以及无法看清事物真相的愚蠢。修行者为了去除这三种毒素，剃发入寺。 然而，寺庙中也有人。人聚集就会形成组织，组织产生权力。权力的存在带来了地位与利益关系，贪欲、愤怒与愚蠢也随之渗透。即便是脱离世俗的修行者，也并非自动摆脱人类的欲望。或许，出家并不是欲望消失的宣告，而是誓言终生与之抗争。 因此，我不想将两位法师长期的冲突简单地归结为一方的胜利与失败。说明进法师完全正确，或说自胜法师完全错误，都不符合佛教的精神。因为一旦轻易地将人类赋予完全的善与完全的恶，便又开始了另一种执着。 《般若波罗蜜多心经》说： “色即是空，空即是色。” 我们所执着的地位与名誉、金钱与权力、胜利与失败、爱与恨，都是非永恒的实质。它们因缘而生，因缘而灭。今天我手中的权力并非我的，别人称呼我的职称也并非本来的我。 总务院长的职位也是空的，奉恩寺住持的职位也是空的。宗权也是空的，甚至以改革之名所执着的瞬间也可能成为另一种色。 然而，佛教的空并非虚无。 空即是色。因为空，所以能够再次拥抱世界；因为放下，才能再次去爱他人。我的空位被他人填满，仇恨的空位被慈悲填满。这便是般若的悖论。 《金刚经》更进一步：“应无所住，而生其心。”意思是不要执着于任何地方，而是在那儿重新生起心念。 将这句话映照在两位法师的生活上。 明进法师是否停留在改革的定义上？自胜法师是否停留在宗派的权力与秩序上？而我们是否也停留在“明进是对的，自胜是错的”，或者“自胜是对的，明进是错的”的判断上？ 《金刚经》教导我们连这个位置也要离开。 同时，它还教导我们：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 世间一切因缘而生的事物，如梦幻、泡影、物影、露水与闪电，应如此观察。 这话多么可怕。 我们一生中拼命抓住的权力也不过是一道闪电。名誉也如晨露。组织是泡影，人际关系也是因缘而聚而散。总务院长的权势、改革者的声望，百年后也不过是历史书中的几行字。 《华严经》的宏大世界观展示了所有存在并非孤立存在，而是相互依存的缘起世界。常言“万法唯心造”，即一切皆由心所造。心中充满仇恨时，彼此便成了敌人；心中生起慈悲时，昨日的敌人也能成为今日的道友。 《法华经》的上佛经菩萨尊重每一个人，看到他们内心的佛性，而不仅仅是尊重与自己思想相同的人。即使是辱骂自己、攻击自己的人，也要努力看到他们的佛性。 这正是宗教的难处。 阅读经文容易，背诵经文也容易。然而，从攻击自己的人身上看到佛性却是困难的。在法堂上谈论慈悲容易，但放下权力却很难。宣扬无所有容易，但放下自己的地位与名誉却非常困难。谈论空容易，但“我正确”的想法却很难放下。 这并非只是法师们的故事。 对牧师和神父、政治家、企业家和媒体人来说同样适用。对我们所有人也同样适用。宗教越是庞大，组织越是庞大，就越要警惕。若在谈论神时追求权力，在谈论佛时仇恨他人，在谈论真理时自以为是，宗教在某一时刻可能会变成最不宗教的组织。 明进与自胜两位法师的生死或许给我们留下了最大的教诲。 两人曾激烈争斗，梦想着不同的韩国佛教。一位呼吁改革，另一位则领导宗派。历史将如何记录双方的功过，留待后人评判。 然而，死亡将两人置于同一位置。 生老病死。佛陀离开王宫踏上旅途，最终也是因这四个字。面对生、老、病、死的人类命运，国王与乞丐、总务院长与平僧并无差别。 我们现在可以在想象中与两位法师相遇。 自胜法师站在彼岸的某个路口，明进法师则沿着那条路走来。两人再次相遇。 起初，他们可能会短暂地对视。毕竟生前他们曾如此激烈地争斗。然而那里没有总务院，也没有奉恩寺。没有宗会成员，也没有宗权。没有政府，也没有政治。没有开除，也没有复权。没有记者记录谁胜谁负。 只剩下两位修行者。 自胜法师或许会首先合掌：“明进法师，您来了。”明进法师也会微笑着合掌：“您先到了。” 就这样结束。 在那一瞬间，两人或许会意识到，在世间数十年间的冲突是多么微不足道。曾经如此仇恨的人，原来只是短暂的因缘；而曾经如此坚守的地位，也不过是暂时借坐的椅子。 因此，今天《般若心经》的最后真言显得格外响亮。 “阿耶阿耶，波罗阿耶，波罗僧阿耶，摩诃萨婆诃。” 走吧，走吧。去那边的山丘。大家一起渡过彼岸，获得觉悟。 我们并不将这句话解读为走向死亡，而是解读为从贪欲走向慈悲，从愤怒走向宽恕，从愚蠢走向智慧。是从“我”走向“我们”，从权力走向服务，从执着走向自由。 明进法师也走了，自胜法师也走了，我们也终将离去。那么，活着的时候，我们为何要如此紧握，何必如此仇恨，何故要彼此留下如此深重的伤痕呢？ 宗教的伟大并不在于庞大的寺庙，不在于高高在上的地位，也不在于众多的信徒。宗教存在的意义在于减少人类的贪欲，平息愤怒，打破愚蠢，使人类变得更加自由与慈悲。 这不正是佛陀2500年前留给我们的道路吗？ 色即是空，空即是色。存在即是空，而在空中生命再次绽放。 现在，让我们放下两位法师的长期争斗。将谁对谁错的记录留给历史，而在两位修行者的灵前放下我们的贪·嗔·痴。 愿两位法师也能互相合掌。明进法师，自胜法师。如果在世间未能和解，那么在彼岸实现吧。 阿耶阿耶，波罗阿耶，波罗僧阿耶，摩诃萨婆诃。 走吧，走吧。 去那边的山丘。 大家一起渡过。 最后， 在没有仇恨、怨恨与权力的 自由彼岸再次相遇。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

回顾人类文明史，伟大的文明总是留下伟大的经典。印度有《吠陀》，中国有《论语》和《道德经》，而韩国有《天符经》和《三一新报》。在东亚的精神世界中，佛教经典如同一盏巨大的明灯，照耀了数千年。佛教不仅仅是一种宗教，它是对人类痛苦与幸福、生命与死亡、欲望与自由、无知与觉悟的深刻探索。因此，即使在今天人工智能开始模仿人类智慧的时代，佛教经典依然是活生生的智慧宝库。 如今，人类正生活在历史上最富裕的时代。通过手中的智能手机，人们可以搜索到全球的信息，人工智能比人类更快地撰写文档，科学技术以超乎人类想象的速度发展。然而，矛盾的是，人类的内心却愈加不安。抑郁症和焦虑症日益增加，孤独感成为现代人的代表性疾病，尽管物质丰富，许多人却感到内心空虚。信息虽多，但智慧却不足；连接虽多，但关系却变得浅薄。在这一点上，佛教经典向现代人提出了深刻的问题：人类究竟为何而活？真正的自由在哪里？幸福是来自外界，还是来自内心？ 在佛教经典中，最广为人知的无疑是《般若心经》。这部仅有260余字的短小经典，蕴含了大乘佛教的精髓。《般若心经》的核心在于“色即是空，空即是色”。这句话表面上看似深奥的哲学，实际上却是非常现实的教导。人们往往认为眼前所见的就是实质，认为财富是自己的，权力是永恒的，青春是持久的。然而，《般若心经》告诉我们，世间没有永恒的事物。花会凋谢，季节会更替，人也会衰老和离去。所有存在都在不断变化。因此，越是执着，痛苦越大；而放下执念，自由便开始。 《般若心经》的最后部分更为著名：“阿耶阿耶，波罗阿耶，波罗僧阿耶，摩诃萨婆诃。”许多韩国人都听过这一句，它不仅仅是一个咒语，而是“走吧，走吧，去那边的山丘，去觉悟的世界”的意思。这是人类精神的伟大宣言，呼唤从无知走向智慧，从欲望走向自由，从痛苦走向解脱。我认为这一句正是现代人，尤其是在AI时代中，最需要的信息。我们正在跨越技术之河，但却未能跨越内心之河。 《金刚经》则展示了另一层智慧。因其如金刚石般坚固的智慧，打破了人类的无明，因此得名《金刚经》。其核心在于“应无所住，而生其心”。这意味着要生出不依附于任何事物的心。大多数人往往停留在过去，有的人执着于昔日的辉煌，有的人则被过去的失败所困，还有的人在对未来的焦虑中迷失了现在。然而，《金刚经》告诉我们，不要停留。要像河水流淌般生活，像云彩飘过般看待思想。不要试图抓住，而是要放手。这样，心灵才能获得自由。 《金刚经》中还有一句名句：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这句话教导人们谦卑。成功并不值得骄傲，失败也不必绝望。现在的富有并非永恒，现在的痛苦也不会永恒。变化是宇宙的本质。《金刚经》教导我们在变化中保持不动的自由。 《法华经》是佛教经典中最宏伟的理想。它宣称每个人内心都有佛性。国王可以成为佛，农民也可以成为佛，儿童和老人同样可以成为佛。《法华经》的核心是对人类尊严的宣言。没有人是被遗弃的存在，每个人都有觉悟的可能性。如今的AI时代，往往倾向于以生产力和效率来评估人类的价值。然而，《法华经》告诉我们，人类的价值不在于能力，而在于存在本身。所有存在都是尊贵的，所有存在都蕴含着觉悟的可能性。 如果《般若心经》呼吁放下执着，《金刚经》劝告不要停留，而《法华经》则讲述人类的尊严，那么将这些教导汇聚并传承给后世的伟大文化遗产便是《八万大藏经》。 保存在韩国庆尚南道合川的《八万大藏经》不仅仅是佛教经典的集合。它是高丽人的精神，也是韩国文明的自尊。高丽在面对蒙古入侵的国家危机时，试图以佛陀的教导来保卫国家。从1236年到1251年，历时16年，完成了《八万大藏经》的制作。确切地说，是在8万1千258块木板上刻印了佛教经典和论著，成为世界上规模最大的木版印刷品。总字数超过5200万字。今天可以比作中世纪人类所创造的巨大知识储存库。 更令人惊叹的是其准确性。世界学者在研究《八万大藏经》时，惊叹于几乎没有发现错误。高丽的工匠和僧侣们在比较和对照中国、契丹、宋朝的多部经典时，制作出了最准确的文本。这不仅是简单的复制，而是世界顶级的学术编纂事业。因此，《八万大藏经》至今仍被评为最完整的佛教大藏经之一。 木板制作技术同样令人惊叹。南海岸地区的优质木材被浸泡在海水中，再用盐水煮沸，经过数年干燥以防止变形。然后，工匠们一字一句地精心雕刻。即使在800年后的今天，大部分木板仍保持原形，正是因为这一点。海印寺的藏经阁也是科学的结晶。利用自然通风结构调节湿度和温度的方式，甚至让现代建筑师都感到惊叹。联合国教科文组织将《八万大藏经》和藏经阁列为世界记录遗产和世界文化遗产，正是基于此。 每当我看到《八万大藏经》，总会想到一个问题。今天，人类正在为人工智能建设超大型数据中心，存储大量数据，训练算法，积累知识。然而，高丽人早在800年前就创造了人类最大规模的知识储存库。不同之处在于，今天的数据中心是信息的仓库，而《八万大藏经》则是智慧的仓库。 信息可以使人变得聪明，但智慧能使人获得自由。人工智能可以处理信息，但无法获得觉悟；可以进行计算，但无法实践慈悲；可以进行分析，但无法实现解脱。因此，随着技术的发展，精神性变得愈发重要。 《般若心经》呼吁放下执着，《金刚经》劝告不要停留，《法华经》则宣称每个存在中都有佛性。而《八万大藏经》则在800年间保存了所有这些智慧，并传递给今天的我们。 最终，佛教经典所传达的只有一个道理：人类并非为拥有而生，而是为觉悟而活。在AI时代，人类最后的领土是内心，而映照这一内心的最古老的镜子之一，正是佛教经典。《般若心经》、《金刚经》、《法华经》和《八万大藏经》并不是两千年前的故事，而是对生活在人工智能时代的现代人更为迫切的未来信息。 ※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑审核。

韩流明星所住的首尔龙山区汉南洞豪华别墅曝光，引发对超高租金市场的关注。24日下午，YouTube频道 '李昌燮&저창섭' 发布了一段名为“月租1300万韩元的明星豪宅”的视频。视频中，李昌燮参观了明星的汉南洞住宅，该明星表示已在此居住6年，并即将搬家。该豪宅位于汉南洞，是一处高档别墅。明星表示采用“年租”方式，一次性支付一整年的租金。目前，该住宅的押金为1亿韩元，月租1300万韩元。明星称因早期入住，租金相对较低。月租1300万韩元，年租金约为1亿5600万韩元，相当于中型公寓的全租价格，与普通首尔租赁市场差距巨大。根据韩国房地产院数据，今年1月，首尔公寓平均月租为150万4000韩元，龙山区平均月租为268万1000韩元。汉南洞是首尔著名的高档住宅区，聚集了许多高价住宅，如九一汉南、汉南山庄等。该地区大使馆、外资机构、高收入专业人士、企业家和艺人需求旺盛。今年3月，汉南洞九一汉南244平方米的公寓以156亿5000万韩元成交，创下首尔公寓交易最高价。超高租金的形成背景包括地理位置、安全性和稀缺性。明星表示，该住宅周围大使馆众多，过去主要由外国人居住，并称“艺人入住条件严格”。明星原计划在此居住至结婚，但目前已无结婚打算，因此不再需要继续居住。此外，她还提到曾有粉丝找到家门口，显示出高价住宅的安全性和公众人物的居住不安问题。房地产市场分析认为，汉南洞的超高租金不仅是居住成本，更是“隐私成本”。结合汉江景观、城市便利性、大面积户型、安全系统和住户构成，形成了不同于普通租赁市场的价格体系。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。