今年南方美食文化盛宴将在那朱英山江公园举行，时间为23日至25日。 以“南方的味道，团结的特别市！”为主题的今年节日，吸引了来自全南光州的27个市县参与，展示各地代表性的美食和独特的饮食文化。 今年的盛宴不仅仅是展示和介绍美食，还将提供由知名大厨和美食大师烹饪的美食体验，值得关注。 参与的特别美食节目包括韩国烹饪大师安裕成、寺庙饮食专家正观法师、前青瓦台总厨天相贤，以及法国名厨协会（MCF）的厨师们。 在节日的第一天，即23日晚上7点，主舞台将举行特别晚宴秀“那朱的厨房”。 特别介绍的菜品将包括使用那朱牛骨汤和那朱梨等当地食材制作的菜单。 为家庭游客准备了丰富多彩的体验项目，适合带着儿童的家庭参与。 24日上午11点和下午2点，将上演两场儿童木偶剧。 在24日至25日，将举办儿童与监护人共同参与的烹饪课程，每场25组，共计6场。 特别美食体验项目将在23日至25日共举办10场，届时大厨和美食大师将亲自出场，与参与者分享美食故事，体验南方的饮食文化。 参与费用为每场1万韩元，目前可通过Ticketlink进行先到先得的预订。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

首尔不仅仅是一个空间，更是历史、人物、权力、财富、神话与风水交织的巨大人文地理现场。赵汉圭，美国卡罗莱纳大学哲学教授（前《世界日报》社长），为2030年代的年轻人讲述首尔的隐秘故事，内容刊登在《亚洲经济》报上。从仁寿峰、女性峰、男性峰，到仁王山的摩崖佛像和仙石，再到承载王者气息的岩石、聚集财富的名堂、以及合格与出世的空间，赵汉圭将风水、四书五经与野史结合，展示了在人工智能时代重新解读首尔的新人文地理学。 为什么选择道峰山（道峰山）？道峰山的“道”来自哪里？道峰山的“道”是什么？追求理学“道”的郑岩赵光祖与宇岩宋时烈为何频繁光顾道峰山？追求民主的范石轩、金洙永、金建泰为何在此扎根？道峰山的真正意义将为我们揭示。“数字道峰文化大典”对道峰山的名称来源作了如下解释：“因为大石路贯穿整座山，所以命名为‘道峰（道峰）’；还有一种说法是因为在天竺寺、回龙寺等寺庙中铺设了朝鲜王朝创立的道路而得名。传说朝鲜王朝的兴起与道峰山的灵气有关。”这在一定程度上是有道理的，但仅仅是表面解释。《周易·系辞传》提到“道”是“一阴一阳之谓道”。道是阴阳交替、相互交融的气息。南会根在《周易讲义》中说：“宇宙间的任何事物都是一阴一阳。例如，有男人就必然有女人。”同样，如果道峰山的“道”是那“道”，那么“一阴一阳”就应该交替存在。显然，道峰山有“一阴一阳”。女性峰（500米）与男性峰正是如此。女性峰（阴）、男性峰（阳）、道峰山（道）……这正是绝妙的“一阴一阳之谓道”的构图。男性峰就是乌耳岩。乌耳岩（牛耳岩，542米）的名称来源于其山峰形状似牛耳。这个名字是在日本殖民时期命名的。因为在当时的北汉山乌耳站附近有一个牛市，所以看起来像牛耳而得名，但从哪个角度看都无法理解。曾经有人说岩石的形状像在向佛祖祈祷的观音菩萨，因此称为“观音峰”。这也显得不太合适。给每座山都起佛教名字也不合理。更合理的是因为它像朝鲜时代官员所戴的纱帽而称为“纱帽峰”。然而，实际上在乌耳岩正下方的圆通寺院子里，乌耳岩是巨大的男性象征。三座巨大的岩石都是雄伟的男性象征。乌耳岩（即男性峰）确实是一个明确的“男性峰”。 圆通寺是道峰山的龙脉延伸至三角山时，矗立的三座岩峰下的曹溪宗直辖寺庙。传说道士道宣国师在862年创立道宣寺后，途经此地，认为是天下的吉地，于是在863年创立了圆通寺。圆通（圆通）意为“绝对的真理无处不通”。圆通寺坐落于左青龙的水落山、右白虎的三角山，面朝汉江，是一处风水宝地。太祖李成桂在1392年7月建立朝鲜之前，曾在自然石窟中修建的罗汉殿中进行了100天的祈祷。祈祷的最后一天，李成桂做了一个梦。梦中他成为了天上的相公，拜见了上帝。当李成桂将这个梦的故事告诉给无学大师时，无学大师认为这是天意的认可，建议他立即采取行动。李成桂随即前往开城发动了逆性革命，接管了高丽。早前，李成桂与无学大师一起巡游全国的名胜古迹和寺庙，祈求成为国王。主要的祈祷地点如下：李成桂在1380年黄山大捷归来的路上，听说“894年高丽太祖王建在17岁时进行了103天的祈祷而成为国王”的故事，于是在此地进行了为期三天的祈祷。于是天神降临，喊道“成水万岁”三次。这是他将成为国王的感应。因此，在建立朝鲜后，李成桂将道宣岩改名为上耳庵。他还留下了“三清洞”的碑文。根据《龙飞御天歌》，李成桂在镇安马耳山的隐水寺中也梦见山神出现，告知他“用这金尺治理三韩的土地。”梦见得到金尺的人将获得王权，这被视为成为新王的启示。他还在南海金山般若庵东侧的三佛岩下进行了100天的祈祷，得到了山神的感应。作为回报，山神承诺将整座山用丝绸包裹，因此山名为金山。在顺昌会文山万日寺，李成桂在对面的玉碎峰祈祷期间，百日之夜梦见山神出现。山神说：“你的诚心可嘉，我允许你。但这不是谋划大事的天时，你将成为没有百姓的国王。因此，你应在此寺施舍千日香，不要成为统治百姓的国王，而要成为侍奉百姓的国王。”李成桂还在杨州天宝山会庵寺、道峰山回龙寺等多个地方进行了祈祷。然而，亲见上帝的地方只有男性峰的石窟。道峰山的形状像王冠，与帝王的气息密切相关。因此，朝鲜时代的官员们纷纷前来此地。代表性的人物有在英祖时期担任宰相的赵显命与徐命均。圆通寺药师殿前有李成桂亲见上帝的梦境刻在龟石上的“相公岩”字样。总之，朝鲜时代汉阳地区最重要的祈祷场所是圆通寺。1472年（成宗三年）根据老人的话，在道峰山的大石洞中进行了祈雨仪式的记录：“有位老人来到承政院说，‘道峰山有一个大石洞，祭祀并焚柴，必定会下雨。’于是，承旨们上奏，国王立即命内官曹疹前往祭祀。”《成宗实录》第17卷道峰山有三座大石窟。分别是仙人峰下的石窟、五峰下的石窟、男性峰下的石窟。其中，最灵验的祈祷场所是男性峰下的罗汉殿。成宗时期的祈雨仪式也推测是在这个石窟中进行的。在我看来，这里是首尔最重要的祈祷场所。道峰山的王冠气息（帝王气息）向三角山延伸，三座男性峰雄伟地耸立，接受天气与地气的融合，因此能够获得巨大的领悟。因此，李成桂在这个石窟中做的“亲见上帝的梦”可以解释为这里的帝王气息非常强烈。李成桂在做了这个梦后，终于下定决心使用武力。李成桂在1388年（乌王14年）5月出征明朝的辽东时，曾在威化岛上回军，废除乌王，掌握政权时，仍然犹豫是否使用武力。并没有立即登基，而是拥立昌王、恭让王，担任幕后实际权力的角色，这一事实说明了这一点。李成桂本来更倾向于自然继承王位，而不是通过武力发动政变。因此，李成桂在威化岛回军后，团结新兴武人势力，与以郑道传为中心的理学基础上的新进士大夫激进派联合，推动自然的政权移交。然而，顺利的政权移交并不容易。曾与李成桂一起的改革派郑梦周等人认为在高丽也能实现改革，强烈反对革命。因此，李成桂与郑梦周分道扬镳，郑梦周势力的强烈反对使得李成桂派的生存愈发岌岌可危。李成桂的困惑也因此加深。究竟天意是什么呢？李成桂在威化岛回军后的第四年，即1392年新年，在男性峰下的石窟中进行了为期100天的祈祷。在对是否使用武力的困惑中，经过努力，梦见亲见上帝，获得了答案。第一步便是通过儿子李芳远实施“暗杀郑梦周”。因此，李成桂以公阳王不具备国王资格的论点，推翻王氏（王氏），使李氏（李氏）登基，成功实施了逆性革命。也就是说，以“废除虚假的国王，立正统血统”为逻辑，成功进行了逆性革命。1392年7月17日（农历），李成桂在获得国玺后，于开城水厂宫即位，宣布建立“朝鲜”。此外，为了将通过废除虚假而获得的权力合法化，李成桂将逆性革命重构为建国神话。《高丽史》开头是这样记载的：“我们的太祖康献大王，勇猛与智慧皆为天所赐，德业日新，圣武平定乱世，安抚百姓，接受天命而登基，建立国家。”《高丽史》赞美的前言世宗还编纂了颂扬先祖的《龙飞御天歌》，其中歌颂了穆祖、翼祖、度祖、桓祖、太祖、太宗等六代的事迹，向百姓传播。这是神话的历史化工作。这个神话在第一章中就出现：“海东六龙飞天，事事皆受天福，古圣同符：我们国家的六条龙建立了国家，事事皆受天的祝福，与古代圣人无异。”海东六龙飞天的说法，背景是《周易》中乾卦的象征。李成桂在石窟中做的梦中，看到的是六条龙马驾驭的黄金马车。乾卦的六爻与梦中的六条龙马数量一致。因此，圆通寺石窟的传说是美化朝鲜建国神话的重要素材。李成桂平时与李芳远等子女及臣子们谈起“亲见上帝的梦”的故事。这与迁都的过程密切相关。 .作者主要经历 △庆南大学研究生院政治学博士 △《世界日报》政治部部长、评论员 △《体育世界》编辑部主任 △《世界日报》兼《体育世界》社长 △中小企业报社长 △观众媒体基金会理事长 △（现）美国卡罗莱纳大学哲学教授

政府计划推出一项特别措施法，即使在农地全面调查中确认存在违规行为，非投机目的的农地也将不受处置，是否委托农地银行将由所有者自行决定。对于惯例租赁和部分未获许可的设施，将给予合法化的机会。 农林畜产食品部于8日发布了“农地调查后续措施和制度改革方向”的相关内容。 此次方案的核心是，未将农地委托给农地银行的情况下，不会因处置程序而受到影响。政府计划根据特别法，为非投机性的一般情况提供依据，以免除农地法下的处置义务或强制金。农地的租赁和出售将由希望的所有者选择性使用。 对于继承农地，即使确认休耕或超出所有权限制，也将作为制度改善的资料使用。对于因年老无法直接耕作或由邻居、亲属代为耕作的情况，政府也将不因未证明现行法律下的租赁允许条件而进行处置。 对于如宗族、寺庙、未登记的继承农地等复杂所有权关系的农地，将适用相同原则。对于因现实原因难以耕作的闲置农地，若不符合政府所提出的投机类型，也将不进行处置程序。 政府提出了三种判断投机行为的类型。第一种是在土地交易许可区域内，提交农业计划书后取得农地，随后无故闲置或出租的情况。但继承获得的农地不在此列。 第二种是为了获取市场差价，通过拍卖等方式取得农地份额，并提交虚假的农业计划书后闲置或出租的情况；第三种是以农业法人名义取得农地，进行分割出售或出租以获取房地产收益的情况。这些情况将被视为投机。对于明显的投机农地，将经过充分的证明程序后，决定是否根据现行农地法进行处置命令。 政府还将推动将惯例农地利用合法化的特例。即使与现行规定不符，只要在特例期间签订书面合同，合同期间将被视为合法租赁。委托农地银行时，也将允许指定现有实际耕作者进行合同。 对于农业用仓库、农业人住宅、简易农产品处理设施等在此次调查中确认未获许可而设立的设施，政府将不推进恢复原状的措施。对于符合其他法律要求并能事先获得使用许可的设施，将给予事后申请许可的机会。 然而，在农业保护区内被禁止或其他法律上不允许的设施，将不在合法化范围内。非农业设施需缴纳农地保护负担金。长期被转为林地的农地或一直作为农地使用的林地、墓地等，若地目与实际状态不符，也将根据申请推进地目变更。 农地银行的收购和委托范围也将扩大。目前主要收购可立即用于农业的农业保护区农地，未来将扩大至可用于农业的非保护区农地。为了解决待购数量，明年的预算将与国会协商增加。 政府计划通过特别法解决累积问题，并推动明年上半年修订农地法。将审查扩大租赁、休耕认可理由，保护实际耕作者和承租农的权利，以及复杂所有权农地的合法租赁方案等。 在本月12日之后，将设立农地调查咨询中心，指导调查和后续措施，并接收现场困难问题。政府将收集农业人员、地方政府和专家的意见，反映在立法过程中。 政府表示，将与国会协商，在本月内提出特别措施法，并计划在12月完成国会程序。具体措施将在特别法制定后实施。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

红叶季节已经来临，正是登山的最佳时机。在湖南地区，本月下旬至下月中旬是红叶的绝顶期。根据8日森林厅发布的红叶绝顶预测图，今年湖南地区主要山脉的红叶绝顶预计日期为：智异山10月27日，正邑内藏山11月4日，永安月出山11月9日，海宁斗轮山11月11日。 不同树种的预测日期和整座山的红叶绝顶期可能会有所不同。 光州的无等山预计在11月4日至8日之间达到绝顶期。该山距离市中心较近，山脊平缓，非常适合秋季登山。 被称为“红叶的国家代表”的有长城白羊寺和正邑内藏山。 白羊寺双溪楼周围及其入口是拍照的“热门地点”。V字形的山谷红叶如屏风般绽放，欢迎前来游玩的游客。内藏山的乌华亭及周边道路的红叶形成了“红色海洋”，让人难以转身离去。不过，由于来往的道路较窄，交通拥堵是需要忍受的。 向南转向可以看到潭阳的美塔西克大道。沿着修长的树木隧道漫步也是美好的回忆。 俯瞰南海的海宁斗轮山和大兴寺成为了晚秋的旅游胜地。山、寺庙和山谷相得益彰。 被称为“南方的金刚山”的永安月出山，五彩斑斓的红叶与奇石形成了一幅水彩画。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

真宇法师将以“韩国佛教的新百年”为主题，继续领导曹溪宗。真宇法师在过去四年中自评为引导宗派的稳定与变革，表示在第二个任期内将加快总务院长选举制度改革、教区分权、僧侣福利扩展等宗派改革，并推动K-禅修的全球化。大韩佛教曹溪宗中央选举管理委员会于3日在首尔钟路区韩国佛教历史文化纪念馆举行的第38届总务院长选举中宣布，现任总务院长真宇法师成功当选。此次总务院长选举采取间接投票，321名选民全部参与投票，其中57%（183票）选择了真宇法师。真宇法师在当选感言中表示：“我将全力以赴开启韩国佛教的新百年”，并称“今天的选择不仅是对我个人的支持，更是对基于稳定与团结的韩国佛教新飞跃的严肃期望。”他还承诺：“我将珍视选举过程中的所有分歧与意见，以更加谦卑的姿态倾听，确保没有人被排除在外，与教区、师父大众共同开启宗派的未来。”曹溪宗总务院长自第33、34届总务院长慈胜法师以来，时隔13年再次连任。自1994年宗派改革以来，真宇法师是继慈胜法师之后的第二位连任者。真宇法师在2022年第37届总务院长选举中以无投票当选，此次则经过初选再次获得选民的选择。真宇法师于1978年出家，师从智兴白云法师，受戒于观应法师。他曾担任新兴寺、龙兴寺、白羊寺住持，以及大韩佛教曹溪宗再审护戒委员会、总务院长职务代理、佛教新闻社社长和大韩佛教曹溪宗第8届教育院院长等职务。成功连任的真宇法师提出的主题是“从稳定到飞跃”。他计划在过去四年实现的稳定与变革的基础上，未来四年将全面推进改革。真宇法师在上月11日宣布参选时表示：“我将开启韩国佛教的新百年，未来应是基于稳定与变革，朝着未来愿景飞跃的时刻。”自2022年就任以来，真宇法师致力于宗派的稳定和佛教的社会基础扩展。他解决了长期存在的文化遗产观赏费问题，并积极推动灯会、寺庙体验、寺庙饮食等佛教文化的传播。最近，他将禅修作为宗派的核心项目，推动其大众化，通过首尔国际佛教博览会等活动，使其更年轻、更亲民。在第二个任期内，真宇法师预计将加快宗派内部改革。他提出的主要承诺包括总务院长选举制度改革、教区分权、僧侣福利扩展和比丘尼权益提升等。关于总务院长选举制度，他表示将从推举制到直选制开放可能性，并成立特别委员会讨论改进方案。他还将推动将集中在中央的权力下放给教区，逐步减少中央分担金，并计划向所有僧侣发放基本修行费，以扩大僧侣福利。此外，他还将扩大布教的外延。利用人工智能（AI）和新媒体，扩大与年轻一代的接触，将禅修推广为“心灵安保”和“心灵运动”，并计划将其全球化为“K-禅修”。同时，他还将推动灯会、寺庙体验和寺庙饮食等韩国佛教文化的全球品牌化。总务院长是国内最大的佛教宗派曹溪宗的宗务行政总负责人，管理海印寺、通度寺、松广寺等全国25个教区总部及3000多座寺庙，拥有总务院工作人员和各寺庙住持的任免权，监督宗派和寺庙财产，并行使主要寺庙的预算批准和调整权。同时，他还自然担任韩国佛教宗派协会会长和韩国宗教领袖协会共同代表主席。然而，强大的权力也伴随着不少挑战。选举制度改革、教区分权、僧侣福利等承诺能否真正转化为制度变革，将成为其成败的关键。尤其是将集中在中央的权力下放给教区的承诺，意味着总务院长必须放弃部分权力，推进过程备受关注。此外，选举过程中暴露出的宗派内部矛盾的调和也是一项任务。在此次选举中，候选资格、僧籍、金权选举的疑虑等问题引发了候选阵营之间的争论和控告。曹溪宗将于4日下午2时召开长老会议，进行总务院长当选者的批准程序。经过批准，真宇法师将于28日开始第38届总务院长的任期，任期为四年。

前 봉恩寺住持明进法师于22日在济州西归浦海域发生事故后圆寂，享年76岁，法龄52年。 据联合新闻社报道，明进法师于当天上午9时38分在济州西归浦市哈耶洞哈耶港附近的海域被救起时已处于心脏骤停状态。 根据韩国佛教曹溪宗及警方、消防部门的消息，明进法师被送往医院，但于上午10时28分被宣布死亡，遗体被转移至西归浦医疗院。 海警根据明进法师当时穿着的装备推测，他是在进行自由潜水训练时发生事故，正在调查具体的事故经过。知情人士表示，明进法师每年都会进行自由潜水，且当天上午也在济州海域进行潜水。 明进法师于1950年出生于忠南唐津，1969年在海印寺白莲庵出家，1974年在坦省法师的指导下受戒。 明进法师于1994年主导了曹溪宗的宗派改革，曾担任第11届曹溪宗中央宗会议员及1998年至2002年中央宗会副议长等职务。之后，他还担任民族共同体推进总部部长，积极推动南北佛教交流和统一运动。 明进法师于2006年至2010年担任首尔江南区的 봉恩寺住持。在任期间，他继续进行千日祈祷，同时向信徒公开寺庙财务，并鼓励信徒参与宗务会议，强调寺庙运营的透明性。 在担任 봉恩寺 住持期间，明进法师与曹溪宗总务院在寺庙直管转型问题上发生冲突。在此过程中，他公开批评当时的总务院长和李明博政府，并提出在直管转型过程中存在政治压力的疑虑。 在李明博政府期间，他对四大河流工程等重大国政议题也发表了批评意见。随后，国家情报局对明进法师的动态进行监控，并试图制造舆论，导致民间监视的争议在佛教界内外扩散。 在任期结束后，明进法师通过采访和法会持续批评总务院领导，2017年被曹溪宗开除。曹溪宗当时以明进法师无根据地损害僧伽尊严和宗派名誉、贬低总务院执行部为由，于同年4月5日决定开除他。开除是剥夺僧籍的重罚。 明进法师对此表示反对，认为这是为了清除反对派而进行的政治性惩罚，并于2023年2月对曹溪宗提起开除处分无效确认诉讼。 一审和二审法院均支持明进法师，认为开除处分在程序和实质上均缺乏正当性。今年2月3日，曹溪宗与明进法师达成协议，双方均未对二审判决提起上诉，诉讼因此结束，明进法师的僧籍也得以恢复。 明进法师不仅关注宗派问题，还积极发声关注社会现象。他曾前往龙山惨案现场悼念遇难者并安慰家属，在世越号惨案期间也曾前往国会和光华门广场，与遇难者家属表达团结之意。经历越南战争的惨痛后，他走上修行之路，持续关注社会弱势群体、朝鲜半岛和平及宗教的社会责任等问题。 最近，在第38届曹溪宗总务院长选举前，宗内权力斗争和历史问题的揭露持续进行，明进法师指出现行选举制度的问题，并呼吁转变为总务院长推荐方式。 目前，曹溪宗与明进法师所属的法住寺正在讨论葬礼程序。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

中国共产党排名第四的王沪宁，作为中央政治局常委兼全国人民政治协商会议主席，近日对西藏自治区进行了考察。他强调：“西藏治理的首要任务是确保西藏的稳定”，并指出要全面实施民族团结促进法。 民族团结促进法是将中国各民族之间的团结和共同体意识通过法律制度化的法律，自本月起开始实施。 根据中国官方新华社的报道，王主席于19日至22日对西藏自治区进行了为期四天的考察，走访了拉萨及与印度、尼泊尔接壤的阿里地区。 王主席在考察中学习了社会稳定、民族团结、寺庙管理、边境开发及扶贫、历史文化遗产保护等方面的情况，并与各民族干部及居民进行了交流。 他在此期间强调：“西藏治理的首要任务是确保西藏的稳定，为此必须巩固团结和稳定的政治、社会环境。”他进一步指出：“民族团结是中国各民族人民的生命线，必须具体、实质性和有效地开展宣传教育，以增强中华民族共同体意识，促进中华民族共同体建设。” 王主席还表示：“要全面实施民族团结促进法，提高民族事务管理能力，使所有发展都赋予民族团结和进步的意义。” 他还强调，要系统推进宗教的中国化，强化宗教行政中的法治，持续引导西藏佛教适应社会主义社会。 此外，他还指出，要保护和利用西藏的历史文献、考古遗物和文化遗产，展示不同民族之间交流与融合的历史进程。 自本月1日起实施的民族团结促进法，规定普通话为学校教育和政府官方事务的基本语言，并包括对境外民族分裂行为的惩罚条款。有观点认为，这可能会扩大对少数民族宗教、文化和政治活动的法律限制。 另外，王主席曾参与江泽民前国家主席的“三个代表”重要思想和胡锦涛前国家主席的“科学发展观”等党的主要理论体系的建立，并在习近平领导下负责核心政策和理论设计，被认为是党内代表性的理论家。王主席在6月也曾访问新疆维吾尔自治区，强调民族团结与稳定。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

国家遗产一旦消失便无法重建。拥有千年历史的宫殿、寺庙、文化遗产和自然遗产面临着火灾、洪水、地震和气候变化等众多风险。如今，国家遗产亟需新的保存方式。 人工智能正在开启新的可能性。通过数字化永久保存国家遗产，预测其受损风险，使全球人民能够随时随地体验韩国的历史与文化。 在这一进程中，国家遗产厅厅长许敏扮演着核心角色。问题很明确。 韩国是否能够通过人工智能永远保存千年的国家遗产，并将K-遗产发展为全球未来产业？ 国家遗产是借给未来世代的资产国家遗产并非过去的遗物。它是延续数千年的韩国历史与文化，是必须完整传承给未来世代的共同资产。然而，火灾、洪水、地震、气候变化和城市开发不断威胁着国家遗产。 仅在问题发生后进行修复是不够的。需要在国家遗产受损之前预测风险，并采用新的策略进行数字化永久保存。许敏国家遗产厅长关注人工智能的原因也在于此。 人工智能将千年的国家遗产永远记录在人工智能时代，国家遗产的保存始于记录。通过三维精确记录宫殿、寺庙、文化遗产和遗址，人工智能可以分析数据，发现微小的裂缝和变形。 即使发生火灾或地震等意外灾害，只要有数字数据，就能进行更准确的修复。 人工智能不仅仅是拍摄文化遗产的技术，而是创建与现实国家遗产相同的数字国家遗产的技术。将千年的文化遗产永久保存于数字空间是人工智能国家遗产政策的起点。 国家遗产数据将成为新的人工智能产业人工智能的竞争力源于数据。国家遗产厅积累了大量的文化遗产、自然遗产、非物质文化遗产、发掘与修复资料等数据。 如果将这些数据标准化并开放，便能创造出新的产业。 企业可以利用国家遗产数据开发生成式人工智能服务，研究机构可以开展新的研究，初创企业则可以创造基于文化遗产的内容和旅游服务。 国家遗产数据不再是需要保存的资料，而是创造新人工智能产业的国家资产。 人工智能智能导览将与国民和世界接轨要正确理解国家遗产，需要专业的解说。然而，并不是每个人都能获得文化讲解员的帮助。 生成式人工智能开启了每个人都能拥有自己的文化讲解员的时代。 观众用智能手机拍摄文化遗产时，人工智能将解释其历史和意义。对儿童可以简单讲解，对研究者则深入分析，对外国人则提供多种语言的导览。 从国民主动寻找国家遗产的时代，转变为人工智能主动接近国民的时代。 人工智能与XR技术复活消失的历史即使是已经消失的文化遗产，借助人工智能和XR技术也能在数字空间中重现。 人工智能分析过去的记录和发掘资料，重建当时的样貌。国民可以在虚拟空间中亲自走访宫殿、城墙和古都。 即使不访问韩国，世界各地的人们也能体验K-遗产的时代已经到来。 国家遗产不再是停留在博物馆内的文化遗产，而是通过人工智能发展为活生生的文化内容。 人工智能将提前发现国家遗产的风险国家遗产的预防同样重要。人工智能可以持续分析温度、湿度、气候和环境、结构变化，提前发现受损风险。 将气象局的气候信息、林业局的火灾数据与国家遗产厅的文化遗产信息连接起来，国家遗产的灾害应对将更加精细。 人工智能将成为提前警示系统，而不是在国家遗产受到威胁后再进行应对。 K-遗产走向全球市场正如K-POP和K-电视剧征服了世界，韩国的国家遗产也有潜力成为新的全球内容。 利用人工智能翻译、生成式人工智能和XR技术，全球人民可以用自己的语言理解韩国的历史与文化。 国家遗产将超越旅游，扩展到游戏、电影、教育和元宇宙产业。 保护将成为产业，文化将成为新的增长动力。 国家遗产厅也将转变为人工智能机构国家遗产厅也应从一个利用人工智能的机构转变为一个以人工智能为工作核心的机构。 人工智能将分析大量的研究资料和行政资料，支持政策决策。公务员将摆脱重复性工作，专注于国家遗产的保护和政策开发。 将数字国家遗产厅转变为人工智能国家遗产厅是许敏厅长必须推动的核心任务。 许敏厅长的任务不仅限于保护国家遗产。还要利用人工智能将韩国的历史与文化连接到未来产业。 人工智能记录国家遗产、预测风险，并向全球传递韩国文化。国家遗产数据将成为新内容和人工智能产业的基础。 从保护过去的国家遗产厅，转变为创造未来的国家遗产厅。 将以保护为中心的政策转变为连接人工智能与产业的国家战略。 通过人工智能永远保存千年的国家遗产，并将K-遗产发展为全球文化产业。这是许敏国家遗产厅长应引领的韩国人工智能国家遗产革命的起点。 : 许敏国家遗产厅长 :许敏厅长是一位在地质学和古生物学领域从事研究和教育的科学家，现任国家遗产专家。自担任国家遗产厅长以来，他将利用人工智能、XR和数字技术进行国家遗产保护与利用作为核心政策。 他专注于基于国家遗产数据发展生成式人工智能、智能导览、数字记录和K-遗产内容产业，确保国家遗产安全传承给未来世代，同时发展为新的国家增长动力。将人工智能与文化遗产结合，打造韩国成为全球领先的人工智能国家遗产强国，是许敏厅长面临的核心任务。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

今夏，世界的目光聚焦釜山。联合国教科文组织世界遗产委员会和世界图书馆信息大会等重要国际活动接连举行，加上展览、演出和传统文化节庆，釜山全城将成为一场巨大的文化盛宴。 根据国家遗产厅的消息，第48届联合国教科文组织世界遗产委员会将于7月19日至29日在釜山的BEXCO举行。 这是韩国首次举办的世界遗产委员会会议，预计将有来自196个缔约国的代表团和专家共3000多人参加。国家遗产厅为此准备了多项活动，以向世界展示我们的文化遗产。 首先，位于BEXCO的“韩国遗产馆（K-Heritage House）”将在委员会期间全天开放。通过媒体艺术和沉浸式体验内容，介绍韩国的世界遗产，如华城、南汉山城和韩国的山地胜地，并通过高达9米的大型媒体柱展示我们的遗产之美。 此外，还将提供K-食品、K-海鲜和K-传统市场等美食体验，并设有销售融合传统文化与现代感的商品的“K-遗产商店”。 釜山各地的活动也将持续进行。将上演重现宫廷文化的表演，如卫兵交接仪式和王家的散步，传统艺术表演和朝鲜通信使行列也将迎接市民和游客。在电影殿堂，将举行以旅行为主题的电影节，观众可以欣赏到电影中的世界遗产，同时还将安排夜游项目，带领游客与讲解员一起参观釜山的避难城市遗址，如影岛大桥等。 釜山博物馆的特别展览《朝鲜的记录与文化，万世传承》中，将展出朝鲜王朝实录、朝鲜王室的印信和文书、朝鲜通信使的记录等王室遗产。 8月，世界规模最大的图书馆领域国际会议——2026釜山世界图书馆信息大会将举行。此次活动将于8月10日至13日在BEXCO举行，预计将有来自150多个国家的3000多名图书馆相关人员和专家参加。 本次大会的核心议题是“AI时代的图书馆”。在人工智能迅速改变信息生产和利用方式的背景下，探讨图书馆的新角色。活动期间还将举行K-文化体验馆和各种展览及文化活动。 文化节庆也将丰富多彩。2026釜山国际佛教博览会将于8月6日至9日举行，主题为“色即是O O即是色，你喜欢的O游戏”。展览内容包括传统工艺、佛教文化产品、修行文化、茶、寺庙美食、文化产业、冥想艺术展等，并通过法会、讲座和观众参与型节目，让每个人都能亲近地体验佛教文化。特别是官方网站将提供英语、日语和中文翻译功能，以提高外国观众的可接近性。 韩国戏剧节釜山（7月1日至26日）是全国代表剧团作品的国内代表戏剧节。釜山芭蕾节（8月20日至22日）是首都圈以外规模最大的芭蕾节，将呈现多样的芭蕾舞台，而东莱民俗艺术节（9月19日至20日）将在釜山民俗艺术馆的游乐场、松游堂、金刚公园等地展示东莱雅流、东莱学舞等地方非物质文化遗产。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

日本神道的故事即将结束。在前20篇中，我们探讨了神道如何将自然视为神圣存在；在第21篇中，我们分析了这种自然灵性如何在神社和祭典的生活文化中支撑社区。现在，最后一个问题是：尊重自然的宗教是如何成为现代国家的意识形态的？社区的灵性又是如何与国家权力结合的？这个问题不仅仅是日本的问题，而是人类所有宗教在历史上都曾面临过的挑战，揭示了灵性与权力相遇时所引发的重要文明教训。 神道本质上并不是一种以教义为主的宗教。它没有绝对的经典，也没有创始人。它是对山、林、河、海、风、太阳、祖先和村庄的神圣崇敬，是在生活中自然形成的宗教。日本人称之为“神”的世界。神并不是统治人类的绝对神，而是蕴含于生命和自然中的神圣存在。因此，神道长期以来作为一种尊重自然和维系社区的生活哲学存在。 公元6世纪，佛教传入日本，带来了新的变化。起初存在冲突，但随着时间的推移，日本人选择了将两种传统和谐共存，而非对立。这种现象通常被称为神佛习合。神被理解为佛的另一种表现形式，寺庙和神社在同一空间中共存。人们在孩子出生时会在神社接受祝福，而在去世时则举行佛教葬礼。这反映了日本文化重视生活和谐而非教义一致性的结果。 然而，19世纪末的明治维新彻底改变了日本社会。试图结束封建秩序并建立现代国家的新领导者们需要一个精神核心来团结国民。在这一过程中，神道被选为国家的意识形态。原本是生活宗教的神道被重新编排为国家管理的体系，天皇不仅是简单的君主，更成为国家神圣的中心。 在这个过程中，神道开始呈现出与原本不同的特征。神社不再仅仅是村庄社区的中心，而成为象征国家权威的空间。教育和仪式也转向强调忠诚和牺牲。人们对自然的关注逐渐转向国家，对社区的奉献扩大为对国家的奉献。形成了国家利用宗教的结构，而非宗教本身。 当然，当时日本的现代化也有积极的一面。在短时间内，工业、教育、行政和军事体系得到了整顿，努力使国家与西方列强平起平坐，这在世界历史上也引起了关注。然而，当国家的增长和国民团结的目标与宗教结合时，这种力量容易转变为不容置疑的绝对性。历史在多个文明中反复展示了这一点。 进入20世纪后，日本走上了帝国主义的道路。国家神道逐渐被用作国家主义和军国主义的意识形态基础。参拜神社不仅是宗教行为，也是对国家忠诚的象征，对天皇的忠诚被理解为超越政治义务的神圣责任。原本在自然面前学习谦卑的灵性，与要求对国家绝对服从的逻辑结合，导致神道在很大程度上失去了其原本的纯粹性。 这一点需要从今天的视角冷静看待。将神道与军国主义等同起来并不正确，反之，忽视历史责任也不可取。宗教本质上是丰富人类生活的精神文化，但当权力将其用于政治目的时，结果可能截然不同。重要的不是宗教的名称，而是与权力结合的方式。 第二次世界大战的失败为日本社会带来了巨大的转折点。战争结束后，国家神道体制被解体，神道再次与国家分离。天皇也不再是神圣存在，而是象征性存在。这一过程成为日本社会重新确立宗教与国家关系的契机。 今天，日本人参拜神社的原因与过去大相径庭。人们在新年时参拜，祈愿孩子健康，庆祝婚礼、入学、就业等人生重要时刻。这更多是家庭和社区、生活安宁的文化特征，而非对国家的忠诚。神道再次回归为生活中的灵性。 然而，历史不应被轻易遗忘。美好的传统一旦与权力结合，可能会变得面目全非。灵性应始终朝向保护人类自由和良知的方向运作。当尊重自然的心转变为压迫人类的逻辑时，宗教便失去了其原本的目的。 在这一点上，我们需要重新回归自然。灵性的起点既不是国家，也不是权力，而是对山、河、林、海、季节和生命，以及围绕人类的宇宙秩序的敬畏。这正是日本神道最初向我们展示的样子。 这种观点与韩国思想家多石柳永模强调的自然灵性有着深刻的对话。柳永模认为，人类并非自然之上的统治者，而是与宇宙生命共同呼吸的存在。他认为万物充满了上帝的生命，视自然为神圣生命的显现。这种思维与日本神道所蕴含的自然敬畏精神相契合，同时也向不绝对化特定国家或权力的普遍灵性迈进，具有重要意义。 ■ 回归生活的神道与东亚灵性的未来 战后，日本神道经历了巨大的转变。国家不再能将神道作为统治的意识形态，神社重新回归到社区和生活的空间。如今，日本人往往不积极自我表述为某一宗教的信徒，但在新年时会参拜神社，祈愿孩子成长和家庭健康，在人生的重要时刻访问神社。这是一种生活文化，而非宗教；是一种生活仪式，而非教义。 这种现象显示了日本人的宗教观并非矛盾，而是以实践为中心的文化。在生活的开始，人们会寻找神社，婚礼则以多种形式举行，生命的最后往往遵循佛教葬礼。这在西方标准下可能显得缺乏一致性，但日本社会长期以来自然接受了这种共存。这是因为他们将宗教视为丰富生活的文化资产，而非竞争的对象。 在这一点上，我们再次想起柳永模。他将自然视为不是人类利用的对象，而是充满上帝生命的神圣世界。他认为山、田、树、风、河、海都蕴含着生命的秩序，而人类也应在这一秩序中谦卑地生活。这种自然观与神道所蕴含的自然敬畏精神有一定的共鸣。然而，柳永模的思想更进一步，试图将对自然的敬畏扩展为对所有人类和生命的爱。 一些文化史研究者指出，日本的九州象征着“九个州”，在东亚传统中，数字九代表着完整与充盈。这种背景下，有观点将我们独特思想的天符经的81字，即9×9的象征性与文化历史关联进行解读。 然而，这种联系并不是当前历史学或宗教学的公认理论，而是象征性和文化历史解读的领域。重要的不是数字本身，而是东亚多种文化试图通过数字的象征表达自然与宇宙秩序的共同思维方式。 神道今天向我们提出的最大问题并非宗教问题，而是文明问题。人类究竟应与自然建立怎样的关系？工业革命以来，人类习惯于将自然视为征服的对象。虽然取得了辉煌的经济增长，但也因此承担了气候变化和生态破坏的巨大代价。现在，我们需要的不仅是增长，还有共存的哲学。 在这一点上，日本神道的自然敬畏精神对现代文明具有启示意义。当然，不必完全接受神道。同时，近代国家神道所展示的历史扭曲也留下了明确的教训。然而，尊重自然、珍视社区、以感恩和节制纪念生活的重要时刻的文化，今天也值得我们深思。 韩国同样在漫长的岁月中延续了山神信仰、堂山祭、城隍祭、合作社和互助等社区文化。尽管在快速的工业化和城市化中，许多传统变得脆弱，但其精神并未消失。未来的时代需要的不是简单恢复传统，而是现代化地复兴其中蕴含的生命和社区价值的智慧。 最终，日本神道三部曲所传达的核心可以总结为三点。第一，自然不是人类支配的对象，而是共同生活的生命基础。第二，社区并非仅靠竞争维持，而是通过仪式、记忆、感恩和分享得以延续。第三，任何灵性一旦成为权力的工具，便会失去其本来的纯粹性。 我们应学习日本神道的光辉，警惕其阴影。爱自然，但不要将其偶像化；尊重传统，但不要流于排他性的国家主义；维护社区，但不要失去人类的自由与尊严。这是东亚文明长期积累的智慧，也是当今人类应重新铭记的价值。 真理始于对自然的敬畏，正义在于对社区的责任，自由只有在尊重良知和生命时才能实现。日本神道的漫长旅程最终提醒我们所有人这一古老的事实。这正是《真诚者的亚洲灵性》日本神道三部曲希望传达给读者的最后信息。※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑者审核。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。