果川市议会于9月2日召开第302次第一次定期会议，进入为期16天的会议日程。 根据市议会的消息，此次定期会议将于9月2日至17日举行，主要内容包括2025财政年度决算、2026年度第三次追加预算案审议、条例审查及行政事务审查等。 议会将在9月2日至8日召开预算决算及条例审查特别委员会，审议共13项议案。 主要议案包括《2025财政年度综合决算及预备费支出批准案》和《2026年度第三次追加预算案》。 条例案包括由李周妍议员提出的《果川市慢性学习者终身教育支持条例案》和由池泰勋议员提出的《果川市廉洁度提升及反腐败条例案》。 随后，议会将在9月9日至17日开展行政事务审查特别委员会。由金东贤议员担任委员会主席，针对各相关部门进行行政事务审查。 议会将在完成行政事务审查后，于第三次全体会议上表决行政事务审查结果报告，并结束定期会议日程。 在当天的第一次全体会议上，金东贤议员等7人共同提案的《强烈要求确定果川威礼线主安地区贯通及主安站线路的决议案》也获得通过。 议会计划将该决议案送交国会及国土交通部等相关机构。 当地居民认为，议会和执行部门应关注与日常生活密切相关的问题，如预算、交通、教育和行政服务，而不是停留在争论或形式化程序上，创造实质性成果。 特别是居民们期待此次定期会议不仅仅是处理议案，而是能够成为改善行政和解决地方问题的契机。 同时，黄善熙议长表示：“此次定期会议是仔细回顾过去一年财政运作和行政整体情况的重要会议，并检查今年计划的项目是否得到妥善推进。” 她还补充道：“希望议会与执行部门能够共同集思广益，朝着果川的发展和市民的幸福这一共同目标努力。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在夏季现场工作的父亲因汗水而沾满的衣物和鞋子异味，令一名高中生感到困扰。这名学生的帖子在网上引发了温暖的反响。 最近，帖子中一位名为A的高中生写道：“我父亲最近辞去了工作，开始在工地上工作，但他的衣物和鞋子的味道很难去掉。” A表示：“现在是夏天，衣服、袜子和鞋子上都有很多味道，虽然我用了很多洗涤剂，但似乎还是无法去掉。”他希望能得到在现场工作的人的洗衣技巧，以减轻父亲的负担。 这位年轻学生的孝心引发了网友们的热烈讨论。 一位自称“鞋子异味专家”的鞋子除臭剂商人表示：“要消灭鞋子内部的细菌，喷洒在安全鞋上效果很好。”他还建议A查看私信，提供产品支持。 一位网友提到自己有现场工作的丈夫，分享了她的洗衣经验：“我非常了解夏季洗衣的异味，虽然试过过碳酸钠，但最终还是选择了碳酸钠。建议在60度的水温下加入三到四勺碳酸钠和纤维杀菌剂。” 尤其是一位安全用品批发商的评论感动了许多人。他表示：“我会给你父亲寄送品牌安全鞋，请告诉我他的鞋码。这是以进货价提供的，不用担心。”他鼓励A接受帮助，并表示将来有能力时再回馈社会。 此外，超过20名网友表示愿意提供洗涤剂、袜子和资金支持。 对此，A表示：“愿意帮助我的人太多了，但我可能无法接受所有的帮助。”他的父亲也表示：“只想感谢大家的心意，务必向大家致以问候。” 在暑假期间，A开始了自己的兼职工作，并在后续的帖子中再次向成年人表达了感谢。 A说：“在暑假兼职后，腿很疼，感到疲惫，但想到父亲每天在现场工作比这更辛苦，我对他充满敬意。”他还提到用兼职工资买了肉，与父亲一起烤着吃，感到非常自豪。 他补充道：“虽然父亲每天都很辛苦，但陌生人对我帖子的关心和帮助让我感到无比感激。” 这一故事随后在各大在线社区传播，引起了网友们的关注。 网友们纷纷留言：“真是长大了”，“大家的心都很美”，“父亲把儿子培养得很好”，“亲自赚钱帮助他人并不容易，希望你能好好学习，成为医生，加油！”，“光看文字就觉得好，父亲想到儿子时也会觉得轻松一些。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

优雅青年负责外卖的物流服务，28日宣布将开展一项寻找在道路上践行安全或通过善行感动他人的外卖骑手的线索征集活动（OO英雄寻找）。 征集对象为在斑马线上推着摩托车（电动车）行走的“骑行安全”实践者，或在日常生活中帮助他人的外卖骑手。 入选的视频将通过介绍骑手善行的外卖连接YouTube频道短视频系列“温暖黑匣子”进行公开。入选视频的线索提供者将获得价值10万韩元的GS칼텍스加油券。特别介绍了优秀骑手的线索提供者将获得骑手中人气较高的头盔摄像机（黑匣子）和头盔蓝牙设备。 优雅青年特别表示，此次活动将亲自寻找在街头践行“骑行安全”的骑手。完全熄火后过马路的骑手将获得骑手们最喜欢的摩托车型号PCX125作为惊喜礼物。 此外，优雅青年在22日已针对曾经历过安全事故的外卖连接骑手进行了安全能力提升培训。 优雅青年的相关负责人表示：“在道路上默默践行安全并帮助周围人的骑手比想象中要多得多，希望安全和善行的案例能够广泛传播，让人们对骑手的看法更加温暖，促进安全的道路文化。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

柳在哲LG电子首席执行官（CEO）在7月13日于首尔汝矣岛LG双塔西馆举行的品牌活动'生活美好日（Life’s Good Day）'上，发表了践行品牌口号'生活美好（Life’s Good）'的决心。柳CEO强调：“我们将努力为当前客户和未来客户提供更好的生活，践行生活美好（Life’s Good）。”现场的员工们纷纷表示：“我们将通过实现客户的零劳累家居来践行生活美好”，“我们将通过优先考虑人的成长的AX来践行生活美好”等多种决心的信息作出回应。LG电子从本月7日至24日，在汝矣岛LG双塔、麻谷科学园、昌原智能园、平泽数字园等全国10个业务场所巡回运营'生活美好先当铺'。柳在哲CEO等管理层将按日参与，鼓励员工参与。先当铺的概念类似于寄存物品和借款的当铺，旨在收集员工的善行承诺，并提供多样的品牌体验。它传达了在工作和日常生活中，即使是小事也要先行实践的意义，以及共同参与创造更美好世界的善行。这样的参与汇聚起来，最终实现LG电子的'生活美好'。活动现场设有分享员工在工作和日常生活中善行承诺的'善行展示墙'，以及'拍照区'、'冰壶游戏'、'冰淇淋摊位'等多样的体验空间。参与者在体验空间完成各项任务并获得印章后，可以通过抽奖获得纪念品。柳CEO当天表示：“善行一词有两重含义，和我们组织文化创新口号'Reinvent 2.0'中的'揭示问题'和'执行胜利'也有相似之处。”他指出：“揭示问题是先行的善行，而执行胜利则是创造更美好世界的善行。”他还表示：“每个人在各自岗位上践行的小行动将汇聚成更好的客户体验，提升LG电子品牌的竞争力。”他希望'生活美好日'能够持续10年、20年、40年以上，巩固品牌价值。自2023年起，LG电子每年持续为员工提供多种项目，以内化品牌价值。今年则基于过去三年积累的品牌理解，重点在于体验品牌。通过这种方式，旨在传播自然践行品牌价值的文化。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

中小企业联合会与中小企业爱心基金会于8日在首尔汝矣岛的中小企业联合会举行了“2026中小企业公益节”的开幕式。 本次公益节销售了由中小企业界共同捐赠的价值15万件的生活用品、儿童书籍、学习用品和配饰，所得收益将用于支持弱势群体。 在活动期间，中小企业联合会的员工和志愿者们还举办了为退伍军人制作食品包的活动。 作为赞助商参与的Naver Pay在消费者使用Naver Pay支付超过3万韩元时，额外赠送5000积分；而Home&Shopping则与入驻商家合作，捐赠了节目产品，助力中小企业公益文化的传播。 活动现场还设有以“黄伞保险”模特卓在勋、苏有美、金娜希及登山家严洪吉的珍藏品和明星签名CD进行拍卖的项目。 此前，中小企业爱心基金会于5月访问了大田市东区的一家免费餐厅，开展了温暖一餐的志愿活动。 金基文中小企业联合会会长表示：“再次感谢参与本次公益节捐赠的中小企业代表们，未来我们将继续努力宣传捐赠中小企业的善行，让温暖的公益文化更加广泛传播。”

21世纪的人类再次在思考存在的根源。人工智能（AI）正在学习人类的语言，机器人替代人类的劳动，算法开始预测人类的判断。物质文明创造了历史上最富裕的时代，但人类的内心却陷入更深的焦虑与空虚。人类为何而生？人类从何而来，又将何去？尽管技术不断进步，关于人类存在的问题依然存在。在这一点上，人类再次开始关注亚洲，而在这一中心，印度教（Hinduism）作为探索人类与宇宙、生命与灵魂关系的宗教，显得尤为重要。 印度教不仅仅是一种宗教。它是人类精神史上的一个巨大文明体系，是试图将人类、自然与宇宙理解为一个统一秩序的宏伟哲学。如今，全球约15%的人口，即超过10亿人生活在印度教文化圈中，几乎所有印度文明的精神基础也源于印度教。 然而，印度教的影响并不仅限于印度。佛教和耆那教均在印度文明的背景下诞生，并对东南亚和中亚，甚至东亚的精神世界形成产生了重大影响。关于人类灵魂、轮回、修行与解脱、冥想与宇宙秩序的思考，已深深渗透到当今西方社会的精神文化中。在人工智能时代，印度教再次受到关注，正是因为它将人类视为与宇宙相连的灵性存在，而非单纯的劳动力或消费者。 印度教的起源非常悠久。一般认为，它是在公元前1500年左右，来自印度西北部的雅利安人（Aryans）与早在此之前就存在的印度河文明（Indus Valley Civilization）传统融合而成。印度河文明是古代城市文明，繁荣于今天的巴基斯坦和印度北部地区，拥有规划城市和上下水道系统的高度文明，一些学者认为，这一文明中已经存在了瑜伽、冥想和生命循环思想的雏形。 随后，雅利安人将自然和宇宙视为神圣的存在，创作了颂歌，这些颂歌后来被整理成《吠陀经》（Veda）。吠陀意为“智慧”或“觉悟”，被认为是人类最古老的宗教经典之一，它不仅仅是宗教文献，还包含了关于人类与自然、宇宙与神的关系的哲学、诗歌、祭祀仪式和生活规范。印度教没有创始人，它不是由某个特定的人创建教义和宗派的体系，而是数千年来无数思想、哲学、民间信仰和修行体系汇聚而成的文明。因此，印度教既是一种宗教，同时也是哲学、文化和生活方式。 印度教思想的核心是“梵”（Brahman）和“我”（Atman）的思想。梵是宇宙的绝对根源，而我则是人类内心的真实自我。印度哲学认为，人类的灵魂最终与宇宙的根源合而为一。人类与宇宙、生命与自然并不是分离的存在，而是连接在一个巨大的秩序中。 这一思想在《奥义书》（Upanishad）哲学中得到了更深的探讨。《奥义书》是包含吠陀后期哲学的文献，探讨了人类存在的根源和灵魂的本质。在这里，人类不仅仅是肉体，而是与宇宙本质相连的灵性存在，真正的觉悟不是来自外部世界，而是通过内心的反思而达到。 印度教还非常重视轮回和业（Karma）的思想。人类并不是以死亡为终结的存在，而是经历无数次生命的循环。人类的行为必然会留下结果，善行带来善果，恶行则带来恶果。这就是业的原则。因此，在印度教中，人类生活的目的并不是简单的成功或财富的积累，而是超越轮回，达到最终的自由——解脱（Moksha）。人类应当追求摆脱贪婪、执着和无知，与宇宙的本质合而为一。 这一思想在当今人工智能时代依然具有重要意义。现代文明往往将人类视为生产力和效率的中心。然而，印度教在灵魂、意识和宇宙连接性中寻找人类存在的本质。人类并不仅仅是计算的机器。 印度教的精神世界也非常包容。印度教中存在众多神祇，代表性的有梵天（Brahma）、毗湿奴（Vishnu）和湿婆（Shiva）。然而，印度教作为多神教，最终追求的是一个绝对真理。各种神祇被视为通向同一真理的不同表现。因此，印度文明在漫长的岁月中相对广泛地包容了不同的思想和哲学。当然，种姓制度等严重的社会矛盾也存在，阶级和身份歧视是印度社会长期以来的伤痛之一。但同时，印度教强调人类内心的自由和宇宙的平等性，发展了众多哲学和修行传统。 印度教对人类历史也留下了深远的影响。最直接的例子就是佛教。释迦牟尼同样是在印度文明的背景下诞生的，轮回、业、修行和解脱的概念与印度思想密切相关。然而，佛教批判了种姓制度和祭祀文化，提出了更以人为本和实践的道路。 东南亚文化也深受印度教的影响。印度尼西亚的巴厘岛文化、柬埔寨的吴哥窟、泰国的王室文化等都与印度文明相连。通过中亚和丝绸之路，印度思想也间接影响了犹太教、基督教和伊斯兰教等多种宗教和哲学。 在现代西方社会，印度教以新的方式受到关注。瑜伽和冥想已成为全球生活文化的一部分。美国和欧洲的IT公司正在将正念和冥想引入组织文化中，因为人类精神的稳定和自我反思已成为人工智能时代的核心价值。 最终，印度教给人类传递的最重要的信息或许是：人类并非孤立存在。人类与自然相连，与宇宙相连，彼此的生活也相互关联。数千年前，印度的圣者们通过内省探索宇宙的本质，而今天的人类再次面临这个问题。 技术能将人类带到何处？而人类在技术之后还能否保持人性？印度教似乎在沉默中回应道：“人类不仅仅是计算的存在，人类是包容宇宙的灵魂。”※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑审核。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

亚洲是宗教与灵性的大陆。无数改变人类文明的宗教在这片土地上诞生，不同的思想在竞争中相互影响，创造了新的文明。源自印度的吠陀传统的印度教、耆那教和佛教探讨了人类内心的解脱，波斯的祆教提出了善与恶的伦理，中国的儒教和道教则寻求人与自然的秩序。日本的神道歌颂了自然与共同体的神圣。韩国的大宗教继承了在上帝之内天地人合一的思想。在15世纪末，印度西北部的旁遮普地区，经历分裂与冲突的时代，诞生了一种以和谐、服务和勇气为核心的新灵性，这就是锡克教。锡克教不仅仅是另一种宗教，它是对时代创伤的回应。当时的印度，印度教与伊斯兰教长期对立与冲突，种姓制度压迫着人类的尊严。宗教成为了区分人们的标准，而信仰常常以排他性优先于爱。在这样的时代现实中，一个人的觉悟开启了新的历史。1469年，古鲁纳纳克在旁遮普地区出生，自幼以其非凡的灵性和深刻的思考引起人们的关注。他学习了印度教经典，并与伊斯兰教的神秘主义者交流，终其一生探讨宗教的本质。他得出的结论简单而伟大：上帝是唯一的，人类也是一个整体。尽管宗教不同，真理是唯一的，人类都拥有同样的尊严。古鲁纳纳克传达了“没有印度教徒，也没有穆斯林，只有追求真理的人”的教导。这并不是否定某一宗教，而是强调在上帝面前，活出正确的人生比宗教的名称更为重要。他将诚实的劳动、邻里之爱、谦逊和服务置于信仰的核心。“锡克”（Sikh）这个名字源于梵语“Shisha”（弟子、学习者），意味着锡克教徒是终生学习和实践真理的人。信仰不是静止的教义，而是每天学习、自我反省和成长的生活哲学。古鲁纳纳克通过长途朝圣旅行，走遍印度、中亚和中东的多个地区，接触了各种宗教和文化。他无论走到哪里都传达同样的信息：神不是特定民族或宗教的神，所有人类在创造主面前都是平等的。这种普遍性是锡克教在今天世界各国受到尊重的原因之一。锡克教的信仰可以总结为三个实践原则。第一是不断记住创造主的生活，第二是诚实地辛勤工作，第三是乐于与邻居分享自己所拥有的。祈祷、劳动和分享并不是分开的，劳动成为信仰，服务成为崇拜，分享则是灵性的实践。锡克教最看重人类的尊严。他们认为，按照出身、阶级、财富和性别来歧视人是违背创造主的意愿。因此，锡克教共同体发展了人人一起用餐、一起服务和一起崇拜的传统。考虑到当时印度的种姓社会，这是一项非常革命性的宣言。这种精神在今天仍然延续的“朗格尔”（Langar）传统中得到了最美的体现。朗格尔是任何人都可以免费用餐的共同厨房。富人和穷人、高贵者和低贱者、信仰任何宗教的人都可以坐在一起分享同样的食物。锡克教不仅在言语上教导人类平等，更在餐桌上实践这一理念。共享一碗食物早已成为打破歧视的伟大讲道。今天，世界关注锡克教的原因也在于此。锡克教并没有将信仰局限于寺庙之内。他们相信，诚实地工作、为共同体服务、为困难的邻居奉献时间才是最高的宗教实践。信仰不是逃避现实的道路，而是让现实变得更温暖的力量。在这一点上，锡克教唤醒了现代文明需要重新学习的重要价值。竞争愈发激烈，但共同体却在削弱，技术不断进步，但人际关系却日渐枯竭，锡克教提出了问题：“你拥有多少？”而不是“你分享了多少？”才是评估一个人的真正标准。古鲁纳纳克去世后，锡克教不再是一个人的宗教，而是共同体的宗教。锡克教建立了由具备灵性和德行的领导者引领共同体的传统，而非特定血统或家族。十位古鲁在约240年间传承和发展了锡克教。第二代古鲁古鲁安格德整理了今天仍在使用的古尔穆基（Gurmukhi）文字，为锡克教经典和思想的系统记录奠定了基础。文字不仅是简单的记录工具，更是保护共同体身份的文化载体。第三代古鲁阿马尔达斯更加强烈地批评种姓歧视，并将人人一起用餐的朗格尔传统制度化。贵族、农民、富人和穷人坐在一起吃同样的食物，这在当时的印度社会中是一场静默的革命。人类在上帝面前都是平等的宣言不仅在言语上，而是在餐桌上得到了实践。第四代古鲁拉姆达斯和第五代古鲁阿尔詹使锡克教更稳定地发展。特别是古鲁阿尔詹完成了锡克教最大圣地金庙的建设，并汇编了多位古鲁的颂歌和圣贤的教导，编纂了锡克教的第一部经典。这为后来的《古鲁格兰特萨希卜》奠定了基础。《古鲁格兰特萨希卜》不仅仅是一本经典。在锡克教中，这部经典被尊为最后也是永恒的古鲁。它宣告了不以人类领导者，而是以真理本身作为共同体的老师。经典中不仅收录了古鲁的颂歌，还有印度教和伊斯兰教圣人的诗歌和灵性。这象征着真理并不是特定宗教的专属。自第六代古鲁哈戈宾德以来，锡克教进入了新的转折期。为了维护宗教自由，斗争变得不可避免。在当时北印度的政治动荡中，锡克教共同体遭受迫害，为了保护信仰，不仅需要精神力量，还需要保护共同体的勇气。从此，锡克教发展出了“圣人和战士”（Saint-Soldier）的独特理想。刀剑不是侵略的武器，而是保护弱者和维护正义的最后责任。这一精神在第十代古鲁古鲁戈宾德辛完成。1699年，他创立了“卡尔萨”（Khalsa）共同体，进一步明确了锡克教徒的身份。卡尔萨意为“纯洁的共同体”，是为正义、服务和勇气而献身的信仰共同体。卡尔萨共同体的象征便是世界著名的五个象征（5K）。第一，凯希（Kesh）是指不剪头发的传统，象征尊重创造人以其本来面貌造人的意愿。第二，康嘎（Kangha）是木梳，象征整洁的生活和自我克制。信仰不仅要在内心体现，也要在日常秩序中显现。第三，卡拉（Kara）是手腕上的铁手镯，圆形象征着没有开始和结束的永恒神，同时也提醒人们时刻反思自己的行为。第四，基尔潘（Kirpan）是小刀，常被误解为武器，但其本义是保护弱者和实践正义的责任象征。它代表了锡克教精神，即保护而非攻击，维护正义而非统治。第五，卡切拉（Kachera）是特殊的内裤，象征节制、纯洁和自我控制。人类的自由并不在于随心所欲地追求欲望，而在于自我管理的哲学。这五个象征不仅是外在的服饰，而是定义锡克教徒整个生活的伦理承诺。从头到手腕，整个身体都被设计为记住信仰的实践的活生生的象征。因此，锡克教并不只在礼拜堂中寻找信仰。辛勤工作、诚实生活、乐于为困难的邻居服务才是最大的崇拜。朗格尔中分享食物、在灾难现场进行志愿服务、为共同体奉献时间，都是侍奉上帝的方式。今天，锡克教共同体在世界各地的灾难、战争和疫情现场，最先提供免费餐食和救助活动的原因也在于此。他们将服务视为信仰的义务，而非施舍。上帝不仅听取人类的祈祷，也能在给予饥饿邻居的一碗温暖食物中相遇。因此，锡克教绝不将信仰与行动分开。信仰必须通过生活来证明，勇气在保护弱者时才有价值。服务不是施舍，而是恢复人类尊严的爱的实践。因此，锡克教的历史可以说是信仰与服务的历史，远比刀剑更为强大。锡克教的精神超越了印度旁遮普，传播到今天的150多个国家。尽管信徒人数与世界主要宗教相比并不多，但锡克教共同体所展现的信任、服务和诚实劳动在世界各地都受到高度评价。从英国、加拿大、美国、澳大利亚到东南亚和非洲，锡克教共同体在每次新土地定居时，首先建立寺庙，然后开设共同厨房朗格尔。宗教设施与免费餐食的结合成为锡克教独特的文化。在朗格尔中，不问宗教、国籍或种族。任何人都可以坐在同一地方，分享同样的食物，彼此视为兄弟姐妹。这一传统不仅是施舍，更是锡克教的信仰宣言，人人平等。向饥饿的人提供温暖的食物便是对上帝的崇拜，而为困难邻居伸出援手则是最神圣的祈祷。这种服务精神在今天世界各地的灾难现场愈发闪耀。每当发生大洪水、地震、疫情和战争时，锡克教志愿者们都会搭建流动厨房，为无数人提供免费餐食，并积极参与医疗和救助活动。他们并不将服务视为特别的善行，而是视为信仰者应尽的日常责任。因此，有人说，要理解锡克教，首先要看朗格尔的餐桌，而不是阅读教义。锡克教将劳动视为神圣的义务。古鲁纳纳克最为强调诚实辛勤工作的生活。锡克教的重要教义之一“基拉特卡尔尼”（Kirat Karni）意为通过正当劳动维持生计。他们认为，通过不正当手段获得的财富绝不可能成为祝福，只有通过自身努力获得的果实才能使共同体健康。然而，仅靠劳动是不够的。锡克教还强调另一个重要原则“万德查克纳”（Vand Chhakna），即与家人、邻居和共同体分享自己所获得的。人类无法独自生活，真正的富足在于共同分享的生活中得以实现。今天，社会责任和分享文化的强调，最终也与这种共同体精神相吻合。在世界各地成功的锡克教企业家受到尊敬，并不仅仅因为他们积累了大量财富，而是因为他们基于诚实劳动和信任经营企业，并长期坚持为社会捐赠和服务的传统。对他们而言，企业不仅是创造利润的组织，更是服务共同体的另一个奉献场所。这一哲学在当今强调企业社会责任和可持续经营的时代也提供了重要的启示。我们的社会在快速发展的同时，竞争愈发激烈，但共同体意识却在减弱。成功并非仅靠个人的努力，而是建立在社会的信任与合作之上。锡克教更看重人类共同成长的成功，而非个人的成功。这一哲学在当今韩国社会的两极化与冲突加深中，给予了深刻的启示。我们民族的传统思想“弘益人间”同样以“广泛造福人类”为核心。大石有影也强调将生命视为一个整体，强调人与自然、邻里之间相互扶持的生活。锡克教所倡导的服务与分享精神，与这种韩国的灵性深度契合。尽管文化与时代不同，但拯救人类、造福共同体的灵性方向最终是相同的。今天，世界因生成型人工智能和数字革命而快速变化。然而，无论技术如何进步，维护共同体的力量最终源于人心。锡克教的信任、服务、诚实劳动和分享的价值，随着时代的变化愈发闪耀。文明得以延续的原因，不是强大的技术，而是愿意为彼此伸出援手的人。因此，锡克教超越了宗教，成为拯救共同体的文明哲学。信仰并不止于礼拜堂，而是在工作场所、市场、学校和家庭，以及在困难邻居身边的实践中得以完成。比起刀剑，更强大的不是力量，而是正义；比起正义，更强大的则是爱与服务，这一点锡克教在过去500多年中通过自己的历史得到了证明。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

回顾人类文明的历史，每当时代陷入混乱，人们总会提出相同的问题：我们该如何生活？什么是正确的？人类为何相互争斗，社区为何崩溃？重建秩序的力量又来自何处？ 在印度，释迦牟尼对此提出了答案；在波斯，查拉图斯特拉也有回应；而在中国，孔子给出了答案。释迦牟尼探讨人内心的痛苦，而孔子则关注人与人之间的关系。老子谈论自然与宇宙的秩序，而孔子则讲述人类社会的秩序。从这个角度看，孔子更像是文明的设计者，而非宗教的创始人。 孔子出生于公元前551年，那是中国历史上最动荡的时期之一。周朝的权威崩溃，诸侯争夺霸权，战争不断，百姓失去生存的根基。法律成为强者的工具，权力掌握在持刀者手中。孔子观察到，这样的时代中，拯救国家的道路并不在于增强武力，而在于树立人道。 今天的世界同样没有太大不同。俄罗斯与乌克兰的战争、中东冲突、中美战略竞争、全球两极化、政治分裂、假新闻与仇恨的蔓延，展现出与春秋战国时期本质上相似的混乱。尽管技术在历史上取得了前所未有的进步，但人类的智慧并未必能跟上这种速度。这也是我们重新阅读孔子的原因。 孔子思想的出发点是“仁”。仁不仅仅是简单的善行或友善，而是以人道对待他人的心态，是尊重人的态度，是维持共同体的精神基础。孔子在解释仁时说：“人之所爱”。用今天的语言来说，可以称之为人类尊严的哲学。 孔子特别强调“己所不欲，勿施于人”。这意味着不要把自己不想要的事情施加给他人。令人惊讶的是，这一句话几乎与人类文明的所有伦理体系相连。基督教的黄金法则、佛教的慈悲、伊斯兰教的兄弟情谊，都是如此。这表明，尽管文明不同，人类的良知最终朝着同一个方向流动。 孔子的教导集中在《论语》中。《论语》不仅仅是一本哲学书，更是人文学科的教科书、领导力的指南和生活智慧的对话录。如今，世界顶级商学院仍在研究《论语》，正是因为这一点。 《论语》第一章的第一句话非常著名：“学而时习之，不亦说乎。”学习和时常复习，不也是很快乐的事情吗？ 孔子将学习视为人生的本质。他认为人类并非在出生时就已完成，而是一个终身成长的存在。实际上，世界顶尖企业的共同点也在于不断学习。美国的苹果、微软、亚马逊和英伟达之所以强大，不仅仅是因为技术，更因为它们是学习和变化的组织。 将微软重新打造为全球顶尖企业之一的萨提亚·纳德拉在上任后首先提出：“让我们从‘全知文化’转变为‘学习文化’。”这意味着，认为自己无所不知的组织会衰退，而学习的组织则会成长。这可以说是2500年前孔子强调的“学而时习之”的现代表达。 孔子还强调“君子”。君子并不是拥有权力的人，也不是富有的人，更不是高位者。君子是能够自我约束的人。孔子说：“君子思义，小人思利。”这并不是否定利益，而是强调在利益之前要考虑原则。 实际上，伟大的企业通常都遵循原则。被称为日本经营之神的稻盛和夫一生强调“做正确的事，正确地做事”的哲学。他将经营视为一种培养人类成长的过程，而非单纯的赚钱技术。他的经营哲学与儒家的修身非常相似。 在韩国也可以找到类似的例子。工业化初期，许多企业迅速成长，但能够长期生存的企业并不仅仅是技术出众的公司。重视信任和人才培养的企业最终获得了持续性。相反，过于追求短期利益的企业则消失在历史长河中。孔子的君子论同样适用于企业。 然而，要真正理解儒家思想，仅靠《论语》是不够的，必须接触《中庸》。 许多人认为中庸是适度妥协，但这对中庸的理解是最大的误解。中庸并不是灰色地带，而是保持中心，不走极端，保持平衡。 《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”喜、怒、哀、乐尚未显露的状态称为中，即使显露出来，只要都符合节度则称为和。 这并不是让人压抑情感，而是不要成为情感的奴隶。即使在愤怒时也不要失去原则，成功时不骄傲，失败时不绝望。 实际上，世界顶尖企业家的共同点之一就是平衡感。优秀的首席执行官同时具备乐观主义和现实主义。他们在追求创新的同时管理风险，信任员工但又坚持原则。这就是中庸的管理。 当今世界正处于极端的时代。政治也在极端化，社交媒体以愤怒为食而成长，算法将人们推向更加偏见的信息中。生成型人工智能如果使用得当，可以促进人类发展，但如果使用不当，也可能引发巨大的混乱。在这种情况下，中庸的美德尤为重要。 中庸并不是让你站在中间，也不是让你忽视真理与正义。相反，它是为了实现真理与正义而控制情感、欲望、偏见和独断。中庸是克制的力量，而非软弱。 孔子在谈到人类成长过程时强调“修身齐家治国平天下”。这意味着修身、齐家、治国、平天下，顺序非常重要。孔子强调自我改革比国家改革更为重要。 如今，许多领导者口口声声要改变世界，但实际上在自我管理上却屡屡失败。获得权力并不难，但克制权力却更为困难。孔子2500年前强调的修身哲学至今依然存在。 随着人工智能时代的到来，人类面临新的问题。人工智能能够记住比人类更多的信息，计算速度更快，但人工智能无法拥有良知，也无法替代人类的尊严。随着技术的进步，人性的重要性愈加凸显。 孔子留下的最伟大遗产并不是庞大的帝国或华丽的建筑，而是对人类的信任，对教育的信任，以及对自我修养可能性的信任。 如果《论语》展示了人类的道路，那么《中庸》则展示了如何坚定不移地走这条道路。一者谈论人类的尊严，另一者则谈论人类的平衡。在这两者交汇的地方，我们才能发现孔子所梦想的君子形象。 即使在2500年后的今天，孔子依然活着，因为他不仅是中国的圣人，更是人类文明的导师。在混乱的时代，人们更需探寻人道，在极端的时代，更需寻找平衡，在技术的时代，更需坚守人性，他的教导依然在继续。 ※ 本文利用生成型人工智能撰写，并经过编辑者审核。

我们在第一部分中探讨了美国为何误判伊朗。美国关注的是军事力量，而伊朗则看重的是文明；美国计算的是当前，而伊朗则考虑的是历史。在第二部分中，我们通过对琐罗亚斯德教和什叶派精神、霍梅尼革命及革命卫队，以及核开发三十年的历史，审视了支撑伊朗国家的精神基础。现在，剩下的唯一问题是：战争已经结束，接下来是什么？历史无数次证明，战后秩序比战争本身更为重要。改变世界的不是第二次世界大战，而是马歇尔计划。改变韩国的也不是停战协议，而是工业化和经济发展。重振德国和日本的也不是军队，而是工厂、学校、港口和铁路。从这个意义上说，持续了106天的这场伊朗战争，真正的故事现在才开始。战争虽然结束，但重建已经开始，破坏停止，但重新设计未来的巨大任务摆在眼前。目前国际社会对战后伊朗重建项目的规模预计将超过3000亿美元。如果包括原油和天然气设施、炼油厂和发电站、道路和铁路、港口和机场、通信网络和工业园区、数据中心和智慧城市，实际规模可能远远超过这个数字。更重要的是，伊朗很可能不仅仅停留在恢复过去的国家。正如沙特阿拉伯在推进尼欧姆城，阿联酋加速人工智能国家战略一样，伊朗在战争之后也很可能以建设未来型国家为目标。这是一个需要21世纪型重建的时代。在这一点上，韩国具有重要意义。韩国是一个在世界上少见的成功案例。经历了殖民和战争的废墟，从世界最贫困国家之一成长为世界第十大经济体。从接受援助的国家变成了提供援助的国家，并且在工业化的基础上，挑战数字革命和人工智能革命。中东国家关注韩国的原因不仅仅是技术实力，他们希望学习韩国的经验，了解如何克服贫困，如何通过教育培养人才，以及如何实现工业化和民主化。事实上，韩国与伊朗的渊源比想象中要深得多。新罗时代在庆州发现的西域文物和波斯文化的痕迹，早已表明东西方文明的交流。沿着丝绸之路移动的商人、学者和工匠们，影响了中国、中亚，甚至朝鲜半岛。进入现代后，两国也保持了特殊关系。自1962年建交以来，韩国与伊朗建立了中东最成功的经济合作关系之一。伊朗为韩国的工业化提供了所需的能源，而韩国则提供了汽车、电子产品、建筑技术和工业基础设施。三星电子、现代汽车和LG电子曾在伊朗市场上获得极高的信任。尽管在美国制裁后关系有所紧缩，但两国人民之间形成的好感和信任并未消失。这一象征便是首尔江南的德黑兰路。在世界上，很少有外国首都的名字能成为国家经济的中心轴线。1977年，为纪念首尔市与德黑兰市的友好关系而命名的德黑兰路，如今已成为韩国IT产业、创业生态、人工智能产业和金融产业的中心。这条被称为韩国数字革命心脏的道路，不仅仅是一条道路，它是首尔与德黑兰、韩国与伊朗之间友谊的象征，也是未来合作可能性的历史空间。回顾这一点，真是一个惊人的象征。曾经连接东西方文明的波斯首都的名字，如今镌刻在韩国人工智能革命的心脏地带。过去的丝绸之路运输的是丝绸、香料、纸张和陶瓷，而未来的新丝绸之路将运输数据、人工智能、半导体和内容。过去是骆驼穿越沙漠，而现在是光缆和卫星网络连接大陆。过去是商队连接文明，而现在是人工智能和数字技术连接国家。从这个角度看，韩国与伊朗有潜力将过去的丝绸之路重塑为未来的人工智能之路。韩国在伊朗和中东的角色不仅仅限于经济合作。韩国没有过殖民统治，也不是中东冲突的当事国。历史上没有站在宗教冲突的一方。因此，韩国是一个相对受信任的国家。美国拥有军事影响力，中国在扩大经济影响力，而韩国则拥有发展经验、技术实力和文化软实力。这是非常重要的资产。中东所需的不是另一个霸权国家，而是一个可信赖的合作伙伴。在这里，我们想起了韩民族长期以来坚持的弘益人间精神。这一精神不仅仅是建国理念，而是韩国文明的根本价值。它寻求的是共同繁荣的道路，而不是通过力量统治，寻找的是共同成长的途径，而不是征服对方。有趣的是，波斯文明也有类似的传统。居鲁士大帝重视宽容而非征服，琐罗亚斯德教最终追求的是善胜恶、正义胜利的世界。虽然表达不同，但琐罗亚斯德教通过“善思、善言、善行”引导人类和共同体走向更好的方向，这与檀君的弘益人间精神有相通之处。韩国与伊朗在地理上相距遥远，但在历史上却有惊人的相似之处。韩民族在数千年间必须在中国和日本这两个强国之间生存。波斯也必须在罗马、阿拉伯、蒙古、奥斯曼、英国和俄罗斯之间生存。韩国在外敌入侵中保持了身份，而伊朗在无数次侵略和战争中也未曾失去波斯的名字。如果韩国讲述的是檀君和弘益人间精神，那么伊朗讲述的则是居鲁士大帝和琐罗亚斯德教。虽然是不同的文明，但都拥有生存、公存和文化自尊的共同经历。因此，未来韩国可以在中东成为不仅仅是投资国或出口国，而是和平与繁荣的伙伴。在战后伊朗重建过程中，建筑、工厂、铁路、港口、核电站和电网、智慧城市和数据中心、人工智能和物理人工智能等领域都有广泛的合作可能性。特别是韩国推动的人工智能革命和制造业创新经验，可以成为战后伊朗设计未来国家过程中的重要参考模型。更进一步，韩国还可以在缓解中东冲突和促进文明间对话方面发挥桥梁作用。250年历史的美国，或许完全无法理解5000年历史的波斯。然而，拥有5000年历史的韩民族能够理解波斯。我们经历了战争的废墟，在强国之间生存，并为保护文明而努力，这些历史是我们共同的。106天的战争已经结束。然而，历史现在开启了新的一章。枪声和轰炸停止，但文明依然延续。战争终将结束，但连接人与人、国家与国家、文明与文明的道路将继续延续。正如过去的丝绸之路连接东西方文明，未来将由人工智能、数据、文化和技术构建新的丝绸之路。这条道路的一端是德黑兰，另一端是首尔。而照亮这条道路的灯塔，将是波斯的悠久智慧与韩民族的弘益人间精神。※ 本文利用生成型人工智能撰写，并经过编辑审核。

人类文明的历史深处隐藏着一个惊人的事实：今天看似截然不同的印度教与琐罗亚斯德教，实际上源自同一个根基。一个在印度的恒河沿岸发展，另一个则在伊朗高原中心成长。一个走上了轮回与解脱的道路，另一个则走上了善与恶的斗争之路。然而，它们的起点却有着惊人的相似之处。我们常常将印度与伊朗视为两个独立的文明圈，但在古代并非如此。数千年前，在中亚草原和里海东部地区，生活着印度-伊朗系的雅利安人。他们的语言相似，神话相似，宗教世界观也有很大程度的共享。后来，一部分人向南迁移，形成了印度文明，另一部分则向西和南迁移，形成了伊朗文明。语言学家指出，今天的梵语与古代阿维斯陀语惊人地相似。印度教经典《吠陀》和琐罗亚斯德教经典《阿维斯陀》中反复出现同源的词汇。这并非偶然，而是两种宗教共享共同精神祖先的证据。 一个典型的例子是对宇宙秩序的概念。印度教《吠陀》中提到“理他（Rta）”，它是推动宇宙的秩序、真理和自然法则。太阳升起、季节更替以及人类为何要过道德生活的原因都在于理他。琐罗亚斯德教中则出现了“阿沙（Asha）”的概念。阿沙同样是指真理、正义和推动宇宙的秩序。其意义和作用与理他惊人相似。学者们认为这是两种文明共享的最古老精神遗产之一。然而，历史总是将同一条河流引向不同的海洋。起源相同的两种宗教随着时间的推移开始朝着完全不同的方向发展。印度教走上了探索宇宙本源的道路，关注的是宇宙的根源布拉曼（Brahman）和人类内心的真实自我阿特曼（Atman）。人类不断轮回，体验业（业）的结果，最终通过觉悟达到解脱（Moksha），摆脱轮回的束缚。对印度人而言，世界是一个巨大的循环，生与死不断重复，宇宙的创造与消亡也在反复进行。时间不是直线，而是圆形。相反，琐罗亚斯德教选择了完全不同的道路。琐罗亚斯德认为人类是必须在善与恶之间做出选择的存在。世界不是简单的循环，而是朝着目标前进的历史过程。人类的选择至关重要，最终正义将会胜利。时间不是圆形，而是直线。这种差异不仅仅是宗教上的不同，更决定了整个文明的方向。如果说印度教强调人类内心的觉悟与精神的圆满，那么琐罗亚斯德教则强调社会正义与道德责任。印度教探讨存在的根源，而琐罗亚斯德教则重视人类的选择与行为。当然，两者并非相互排斥。相反，它们更像是互补的关系。印度文明探索人类内心的宇宙，而伊朗文明则强调改变人类所生活的现实世界的道德实践。一个是冥想之路，另一个是行动之路。印度教的《奥义书》说：“你即是那（Tat Tvam Asi）”，意味着人类内有宇宙的真理。而琐罗亚斯德教则强调“善思、善言、善行”。真理应通过人类的行为来实现。有趣的是，两种宗教都强调人类的自由。在印度教中，人类可以通过自己的业改变未来。在琐罗亚斯德教中，人类可以自主决定选择善与恶。两种宗教都没有将人类视为命运的奴隶。在整个人类精神史上，这具有非常重要的意义。古代世界的许多宗教将人类视为神灵的玩物。然而，印度教与琐罗亚斯德教则同时赋予了人类责任与自由。人类不仅仅是被动的存在，而是主动创造生活的存在。这种传统后来对佛教、犹太教、基督教和伊斯兰教等产生了多种形式的影响。实际上，比较琐罗亚斯德教与印度教，神灵的名称中也显现出共通之处。在印度，德瓦（Deva）是指正面的神灵，而在伊朗，达伊瓦（Daeva）则变成了负面的存在。相反，在印度，阿苏拉（Asura）被描绘为邪恶的存在，而在琐罗亚斯德教中，阿胡拉（Ahura）则代表最高神。虽然同根出发，却朝着相反的方向发展。这就像同一家族的兄弟走上了不同的人生道路。起点相同，但经历与环境不同，走出的道路也截然不同。印度在与恒河文明相遇后，走上了更深的精神思考之路。而伊朗则在与美索不达米亚和中亚文明的交流中，更加重视历史、国家、正义与统治的问题。因此，印度发展出了世界上最大的宗教哲学，而伊朗则发展出了世界上首屈一指的伦理一神教。尤其是琐罗亚斯德教对后来的犹太教、基督教和伊斯兰教产生了巨大影响。天使与恶魔、最后审判、天堂与地狱、弥赛亚思想等，成为了后世西方宗教世界观的核心。而印度教则孕育了佛教、耆那教和锡克教，形成了东方精神的巨大潮流。今天，世界宗教的两大支柱或许正是在这一点上分道扬镳。一个是源自印度的觉悟传统，另一个是源自伊朗的正义传统。然而，我们并不需要只选择其中一个。现代文明面临的最大危机在于，技术的发展速度超越了人类精神的成熟速度。人工智能可以处理比人类更多的信息，但无法判断什么是善行。算法可以提高效率，却无法教会我们生活的意义。在这种情况下，印度教告诉我们要回归内心，教导我们真正的宇宙在我们内心。而琐罗亚斯德教则鼓励我们在现实中实践正义，通过善思、善言、善行来改变世界。一个在探讨存在的深度，另一个在探讨生活的方向。而人类所需的，或许正是两者兼而有之。没有思考的行动是危险的，没有行动的觉悟是空洞的。内心的反思与现实的实践相结合，文明才能健康发展。数千年前从同一根基分化的印度教与琐罗亚斯德教，如今在不同的道路尽头再次相遇。一个在探讨人类存在的本质，另一个在探讨人类行为的责任。而这两个问题最终是相互关联的。人类是谁，应该如何生活。亚洲伟大的精神传统数千年来未曾放弃这个问题。生活在人工智能时代的我们，也再次站在了这个问题面前。※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑者审核。