艾诺克对‘光化门恋歌’有着特别的情感。自2007年在音乐剧舞台上出道以来，他主要参演了一些“小众作品”。在他的作品列表中，‘百老汇42街’是为数不多的热门作品之一。如今，他成为了通过李文世的歌曲连接不同世代的‘光化门恋歌’中的月下角色。 在28日于首尔江南区进行的采访中，艾诺克表示：“我无比感激。因为大家对我的流行音乐活动给予了认可，我才有机会参与‘光化门恋歌’。人生的转机让我能参与这样的作品，真是令人惊奇。” 他形容“光化门恋歌”为“既是流行音乐又不是流行音乐，既是音乐剧又不是音乐剧的中间作品”，并表示：“我每天都在感激大众的认可。” 尽管这是一部陌生风格的作品，但贯穿整部作品的作曲家李英勋的歌曲却让他感到熟悉。这些音乐是艾诺克在中学和高中时期就喜欢的。他说：“我曾在听李文世前辈的‘星光闪烁的夜晚’时学习。因此，这些歌曲让我不断回忆起在其他音乐剧中无法体验的美好回忆。” 在准备作品的过程中，他回忆起高中时期的初恋和童年的错误。“歌词如箭般刺入心中，带来了许多感动的瞬间。” 在学生时代随意听过的歌词，如今也有了不同的理解。‘口哨’中的“你啊，我的小孩”这句歌词让他感触颇深。“小孩是无法掌控的存在，既可爱又美丽，但又有些不成熟，无法掌控却又珍贵。我意识到这句歌词的意思是‘啊，我原来是无法掌控的存在’。” 演唱自己喜欢的歌曲也让他感到压力。“我觉得李文世前辈的声音在某种程度上需要被听到，而在某种程度上又不应该被听到。我不想在曲目中拖后腿。” 艾诺克饰演的‘月下’在剧中既幽默又引导名宇回顾他的爱情和人生。长期以来主要扮演严肃角色的艾诺克，起初因为与自己差异太大的月下而感到困惑。“他的能量和幽默感与我所拥有的完全不同。即兴发挥的部分真的很难，我甚至开玩笑说‘我知道是你们选我的吧？’” 尽管如此，他仍然认为“月下是整个剧的节奏和韵律的角色”。他表示：“我认为我的角色是让过去不再仅仅被记住为沉重、困难或悲伤的情感，而是让人意识到‘即使如此也是美好的’。” 由于这个角色已经被多位演员演绎过，艾诺克并没有强求去创造“属于我的月下”。“因为已经有两位优秀的前辈作为教材，所以我专注于吸收他们的表演。” 艾诺克在三十多岁时首次将自己的故事写成歌曲。“在继续做音乐剧的过程中，我发现自己只是在演绎别人的人生，唱别人的故事。于是我决定‘把我的故事写成歌词’，于是我创作了第一张专辑。”他现在仍然时常听的歌曲是‘一只鲸鱼’。 “现在看来，那张专辑充满了贪婪，甚至有些土气。但在我感到疲惫或开始新工作时，我会听‘一只鲸鱼’，这让我回忆起当时的自己。” 对于未来的计划，他并没有特别的打算。他笑着说：“我现在的生活并没有按计划进行。” “我享受着所给予的一切，并心怀感激地生活，结果又会有新的机会出现，就像‘光化门恋歌’给我的机会一样。这就像一份礼物。我希望在等待新的礼物的同时，能够感激现在所拥有的一切。” 演出将在首尔九老区D Cube Link艺术中心持续到11月15日。

位于江原道的华川郡人文学科项目在民选第9届期间展现出运营方式的变化。今年并不是华川首次开展人文学科项目，民选第8届期间也曾邀请知名讲师进行特别讲座。对比最近三年的项目，变化主要体现在运营方式而非讲师的知名度或讲座主题上。 在民选第8届的2024年，华川郡与终身学习节相结合，邀请了崔太成和张东宣两位讲师，围绕历史与幸福主题进行特别讲座。2025年，终身学习节上，首尔大学医学院的刘成浩教授以‘通过死亡学习生活’为主题进行了讲座。虽然为当地居民提供了接触高水平人文学科讲座的机会，但其性质仍然较强地依赖于特定活动的结合。 而在民选第9届的今年，运营结构发生了变化。华川郡自7月起至12月，围绕‘New Start 华川！我们是一体’的主题开展人文学科项目。与其在特定活动期间集中讲座，不如在数月内定期进行，并在华川镇和沙内面同时开展巡回项目。 居民的角色也发生了变化。在7月邀请作曲家李浩燮的项目中，除了终身学习社团的表演和讲座外，金世勋郡长还解释了政府的方向，并直接接受居民的便条和现场提问。还安排了居民共同唱歌的节目。 在24日于华川社区中心举行的崔昌烈教授的‘共生华川’讲座中，金郡长与居民共同参与了对话节目。接下来，31日下午6时30分将在沙内综合文化中心继续进行讲座。 回顾最近三年，变化的显著之处在于‘几次讲座’的数量，而是‘在哪里、以何种方式与居民见面’。从与终身学习节结合的特别讲座，转变为数月持续的定期项目，从以华川镇为中心的讲座，扩展到沙内面，采用巡回方式，从单纯听讲座转变为结合居民提问、对话和表演的参与型模式。 尤其在华川，乡镇之间距离较远，文化设施的可达性相对城市地区较低，行政部门以居民生活圈为中心的方式本身就是提高文化和教育服务可达性的尝试。金世勋郡长强调的居民沟通与团结的理念，实际体现在项目中，并直接接受居民提问，也是民选第9届以来的变化之一。 然而，将这种变化直接评估为‘项目扩展’或‘预算扩展’是需要警惕的。目前公开的资料无法以相同标准比较2024·2025年的特别讲座预算与今年的人文学科项目预算。在现阶段，更准确的评估应为‘运营方式的扩展与改编’。 未来，持续性和居民参与将是关键。仅仅邀请知名讲师并不能创造地区文化。居民们需要反复走进讲座现场，提问并分享不同的想法，才能将其转化为地区文化资产。 华川郡计划在年底之前继续围绕健康与幸福、治愈与反思等与居民生活相关的主题开展项目，并推动利用和平、安全、生态等地区资源的地方人文学科。经过2024年和2025年的特别讲座后，今年的定期、巡回、参与型人文学科项目能否成为居民期待和主动参与的华川文化，值得关注。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

李石延总统直属国家统一委员会委员长公开建议李在明总统脱离民主党，参与超党派的国家治理。他表示，随着民主党党代会的结束，现在正是放下党籍，成为“全民总统”的最佳时机。 李委员长在18日晚播出的MBC《100分钟讨论》中表示：“我想公开向总统提出一个决定。”并指出：“民主党党代会已经结束，现在是脱离民主党的时候。” 他进一步表示：“作为国家统一委员会的委员长，我想对总统说一些可能让您感到不适的话。如果这被视为失礼，我愿意承担责任。” 李委员长指出，李在明总统领导下，朝野对立加剧是他提出脱党建议的背景。他表示：“执政党在竞争谁与总统更亲近，而在野党则在与总统和政府对立，形成极端的反对立场。”他担心：“现在政治是否又在围绕总统划分阵营。” 他特别强调：“总统在有机会时总是说要成为‘全民总统’，对于当前国家治理的混乱和严重的国论分裂现象，总统应感到最重的责任。” 李委员长还呼吁包容那些不支持或反对李在明总统的民众。他表示：“宪法并没有要求总统脱党，但如果将国家统一作为治理的首要目标，真正想成为‘全民总统’，就应当摆脱单一政党的总统身份。” 关于与民主党的关系，他指出：“民主党通过党代会选出了新领导层，现在应将民主党交给新领导层，总统应回归成为人民的总统，而不是民主党的总统。” 他补充道：“现在正是以超党派的立场进行国家治理的适当时机。” 李委员长还呼吁总统应首先向在野党和批评总统的人伸出橄榄枝。他表示：“应先与在野党领导人会面，听取那些最严厉批评总统的人的意见。”并指出：“总统身边应有那些说不想听的话的人，而不是只听想听的话的人。” 他强调：“国家统一并不是要求对方让步，而是最有权力和影响力的人首先要退一步。总统应当首先做到这一点。” 当天的节目以“悬崖边缘的韩国政治，出路在哪里？”为主题，李委员长与自由媒体实践基金会名誉理事长李富荣共同讨论了民主党党代会后的党内冲突、国民力量的内讧以及政治两极化的解决方案。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在检察院和律师事务所处理企业案件时，常常会面临许多法律危机的“第一幕”。无论是内部举报导致的公司问题，还是巨额赔偿诉状的送达，亦或是清晨的突击搜查，危机的面貌各不相同，管理者的态度也各有不同。事件的性质固然重要，但危机应对的成败往往在于如何接受这一事件，这已经占据了成功的一半。 那么，在法律危机情况下，最高决策者首先需要确立的风险管理态度是什么呢？首先是要摒弃“加工过的报告”，直面“事实”。越是不便的信息，在报告过程中越会被修饰。不利的数据被缩小，表述被润色。如果再加上乐观主义的偏见，管理者的判断必然会出现盲点。管理者必须主动寻找不便的事实。与其寻求“现在还好吗”的安慰，不如执着地问“最坏的情况下会暴露出什么”。 其次，要警惕模糊的乐观，同时设计最佳和最坏的情景。乐观是推动业务发展的动力，但在法律危机中可能成为致命的毒药。“我们没有做错事，所以没问题”的信念是自然的自我防卫，但在法庭上，决定胜负的往往是可证明的事实，而非真相本身。仅关注最佳结果的应对几乎是一场赌博。 如果只以良好结果为标准，判断必然会向一方倾斜。当不利结果出现时，考虑公司、员工及利益相关者可能产生的影响，准备的深度就会有所不同。努力争取最佳结果的同时，也要设计好未被接受时的应对策略。 第三，初期的黄金时间不应交给非专业人士的直觉。将初期应对交给直觉或内部非专业人士，就像在急救病人面前在搜索引擎中输入症状一样。决定保留什么、与谁以何种方式沟通、对外以何种语气表明立场的初期应对，决定了事件的整体方向。如果公司内部有法务组织，务必共同商讨，根据事件的严重性，吸纳外部专家的客观视角，以确保黄金时间的把握。 在这个过程中，最终“共同思考的人”的问题自然浮现。法律问题往往难以仅靠公司内部解决，某个时刻需要与外部专家合作。在选择律师时，可以考虑一些实用的标准。 首先，任何无条件保证良好结果的律师都需要再三考虑。无论法律经验多么丰富，案件的走向没有人能够断言。那些只说客户想听的话的律师，往往难以令人信任。 与其依赖华丽的履历或人脉，更需要能够指出案件的优势、劣势和棘手之处的律师。值得一提的是，名义上华丽但实际上不参与案件的律师也应当警惕。分组负责并没有问题，但最好确认那个名字是否真的在关注我的案件。 其次，律师的实力最好通过同行专家了解。就像同领域的从业者最了解哪个医生的诊断和手术能力一样，律师的实力最终也会在同行专家之间显露。若家人得了重病，向所有认识的医生打听，律师的实力同样应关注法律界内的声誉，而非广告或业绩。 最后，诚实承认自己局限的律师才是真正的能手。与其说自己能独立处理所有案件，不如区分自己擅长的领域，通过合作和网络寻求更好的解决方案的人，最终会成为更优秀的律师。 到此为止，以上是技术性的问题。然而，管理者需要的远不止这些。法律危机不仅影响公司的信用、成员的声誉，还会动摇公司积累的业务和经营理念。因此，真正希望与管理者并肩作战的人，应该是理解这家公司所守护的价值及其发展历程的人。 有时需要冷静地传达不愿听的真相，有时又要温暖地陪伴，关注法律、业务、声誉和人。这不仅是对客户的标准，也是对我自己的承诺。危机降临于每个人。直面事实、摒弃模糊的乐观、正确识别身边的人，是法律危机情况下公司生存的关键。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

韩国无神论并未消失。尽管长期以来它并不是国家宗教，也没有系统的经典，甚至在现代化的名义下被视为迷信，但韩国无神论依然顽强地存活着。它留存在山中的山神庙、村口的西郎堂、歌舞的节奏和民谣的旋律中，也融入了春节和秋夕的祭祀文化中。虽然名称和形式发生了变化，但无神论在韩国人心灵深处依然是连接自然与人类、祖先与后代、生命与死亡的古老精神语言。韩国无神论存活的第一个原因是它不是教义宗教，而是生活宗教。人们出生、患病、相爱、分离和死亡。在这个过程中，既有快乐，也有悲伤，既有成功，也有委屈。韩国无神论正是从生活的现场接纳了人们的眼泪、恐惧、希望和怨恨。孩子出生时向三神祈祷，生病时进行祈福，家中遭遇不幸时向祖先诉说。无神论是早于抽象哲学的生活慰藉。其次，韩国无神论没有将自然与人类分开。山不仅是山，还是山神的居所；水不仅是水，还是龙王的世界；星星不是天空的装饰，而是七星的秩序。韩国人并不只是将自然视为征服的对象，自然是需要共同生活的存在，是既要敬畏又要尊重的生命之源。因此，韩国无神论具有生态精神。在当今气候危机和生态文明讨论中，韩国无神论再次被重新解读的原因也在于此。第三，韩国无神论是共同体的宗教。祭祀并不是个人的仪式，而是村民共同聚集、分享食物、唱歌跳舞、共同化解社区不安的场所。村祭、堂山祭、别神祭和丰收祭不仅仅是简单的咒语，而是重新团结社区的社会仪式。用今天的话来说，它是治愈、节庆、咨询和社区恢复的综合文化。因此，祭祀中既有眼泪，也有欢笑，既有死亡，但也有重新生活的生命力量。与世界萨满教相比，韩国无神论的独特性更加明显。西伯利亚、蒙古和中亚的萨满教与天空、灵魂、游牧世界深度连接。美洲原住民的萨满教与大地、动物、部落共同体的灵性相互交融。东南亚的萨满教则与丛林、祖先灵、村庄守护信仰结合在一起。这些萨满教都是人类与看不见的世界沟通的古老文明尝试。然而，韩国无神论则强烈结合了韩民族特有的怨恨与解怨、祖先记忆、山岳崇拜和村庄共同体仪式。特别是，韩国无神论的核心在于解开怨恨。对于冤屈的死亡、无法释怀的悲伤、无法言说的痛苦，不会轻易埋藏。韩国的祭祀通过呼唤怨恨、歌唱、哭泣和舞蹈来解开怨恨。这就是解怨。韩国文化中眼泪与欢笑并存，即使在悲剧中也能重新吃饭、工作和追梦，这与解怨的精神密不可分。韩国无神论不仅是为死者而设的仪式，更是帮助生者重新生活的生命仪式。与日本神道相比，既有相似之处，也有不同之处。神道崇拜自然中的神灵，认为山、河、岩石、树木、风和雨中都蕴含神性。在这一点上，日本神道与韩国无神论都将自然视为神圣。然而，神道通过神社和祭典这一制度化的空间和节日来形成共同体秩序，而韩国无神论则通过祭祀、村庄信仰和祖先信仰更直接地包容了人类的怨恨和生活的痛苦。神道以清澈、节制的仪式表达自然的神圣，而韩国无神论则通过眼泪、节奏、舞蹈、歌曲、食物和解怨来表达。换句话说，如果日本神道强调自然中神的秩序，那么韩国无神论则强调与自然、祖先和人类痛苦的共同解脱。神道的美学是净化与节制，而韩国无神论的美学则是解怨与生命。如果神道是通过神社的道理跨越界限进入神的世界的宗教，那么韩国无神论则是在祭祀中让生者与死者、人类与神、过去与现在相聚的宗教。这种差异造就了两国精神的深刻个性。韩国无神论与佛教、儒教和道教都有交融。山神和七星进入了寺庙，祖先信仰与儒教祭礼结合，道教的仙人思想与民间信仰也扩展了韩国无神论的世界。韩国宗教史的特点是融合而非排斥。当外来宗教进入时，它们并没有完全排斥本土信仰，而是以韩国的方式将其包容。因此，韩国的佛教包容了山神庙和七星庙，韩国的儒教通过祖先祭礼和孝文化成为生活中的宗教，而韩国的无神论则在底层连接了这一切。在现代社会中，韩国无神论的意义被重新解读。科学和技术给人类带来了巨大的便利，但并未完全解决人类的孤独感、失落感、对死亡的恐惧和生活的虚无。即使在人工智能时代，人们依然需要慰藉。尽管算法可以计算一切，但无法替代人类的眼泪、怨恨、记忆和思念。因此，无神论的本质在今天依然有效。它不是预测未来的技术，而是人类倾诉伤痛、共同体倾听的古老治愈方式。韩国无神论在K文化中重新复兴也并非偶然。K-pop、电视剧、电影、动画、游戏和网络漫画正在重新解读韩国传统符号。老虎、阎罗王、鬼魂、符咒、山神、祭祀、怨恨与解怨的情感在现代内容中转变为全球人都能理解的故事。这不仅是无神论的简单复兴，而是韩国人古老的想象力和精神在数字时代的重生过程。过去的祭祀聚集了村民，而今天的K内容则邀请全球人共同进入一个故事。在结束韩国无神论三部曲时，我们展望更广阔的亚洲精神之路。印度教谈论宇宙的巨大秩序与人类内心的神性。佛教直面痛苦的根源，开启慈悲与解脱之路。祆教强调在善与恶的斗争中人类的道德选择。道教教导人类不应违背自然的流动。儒教建立了人际关系和共同体伦理、修身齐家的道路。日本神道展示了自然中蕴含的神性与净化文化。而韩国无神论则展示了连接天地、自然与人类、祖先与后代、生者与死者的解怨精神。亚洲的精神并不是被简化为一种教义。它是看待宇宙的眼光，是对待人类的态度，是热爱自然与共同体的生活方式。印度思考宇宙，中国树立道与礼，波斯探讨善恶的道德秩序，日本看到了自然的神圣，而韩国则在怨恨与解怨的祭祀中解开生活的痛苦。虽然彼此不同，但在深处都在探讨人类应如何生活、如何与自然共存、在死亡与痛苦面前如何重新站起来。韩国无神论对此问题的回答是：人类并不孤单。山与河、星与风、祖先与后代、村庄与共同体都在一起。悲伤不是隐藏，而是要解开；死亡不是遗忘，而是要铭记；生活不是孤立，而是在连接中完成。这就是韩国无神论在数千年岁月中至今仍然存在的原因。无神论是韩国人最古老的精神之一。它不是文明之前的遗物，而是构成文明底层的生命感知。对自然的敬畏与热爱、对祖先的记忆、对共同体痛苦的共同分享、解开怨恨并重新生活的心态都蕴含其中。因此，韩国无神论不是过去，而是现在；不是迷信，而是文化；不是陈旧的残余，而是韩国人深厚的精神史。在亚洲精神系列中，韩国无神论占据着非常特殊的位置。如果印度教展示了宇宙的深度，佛教展示了心灵的深度，祆教展示了道德的深度，道教展示了自然的深度，儒教展示了人际关系的深度，神道展示了自然神圣的深度，那么韩国无神论则展示了包容生活痛苦的深度。这就是韩国无神论的独创性。它在人的哭泣时与之共哭，在人迷失方向时重新为其开路，在共同体崩溃时再次为其鼓舞。最终，韩国无神论的道路是反思韩民族如何理解自然、人类与共同体的道路。这条道路既与日本神道相似，又有所不同；既与世界萨满教相通，又具有韩国特色。尊敬山与天，铭记祖先，解开怨恨，拯救共同体的这古老精神在今天的韩国文化中依然呼吸着。亚洲的精神并不是死去的传统，而是当今文明需要重新学习的古老智慧。技术越快，人类越需要更深的根基。人工智能越发达，人类越需要更人性化的慰藉与共同体。在这一点上，韩国无神论再次向我们发出呼唤：不要忘记自然；不要忘记祖先；不要忘记共同体；最重要的是，不要忽视人类的悲伤。这就是韩国无神论留给我们的最古老、但也是最崭新的信息。※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑审阅。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。