德国钢琴家尤斯图斯·艾希霍恩（16岁）在社交网络服务（SNS）上拥有约80万名粉丝，其中Instagram有31万，Facebook有39万，TikTok有8万，YouTube有4万。自三年前开始在家中弹钢琴并拍摄视频以来，他迅速崛起为“古典音乐界的SNS明星”。最近，他发布了首张专辑《源泉（The Source）》，粉丝数量也随之激增。 艾希霍恩于2009年出生在德国拜马尔，三岁时开始即兴演奏钢琴，十岁时便演奏海顿的钢琴协奏曲，展现出非凡的才华。在最近与记者的在线视频采访中，他表示：“我的粉丝中有相当一部分是来自韩国，包括首尔的朋友们”，并估计大约占总数的15%至20%。 他不仅分享音乐会和交响乐团合作的演奏视频，还在仓库、田野、火车等场所演奏钢琴，并将这些视频上传到SNS上。他表示：“我希望能让更多人感受到音乐的魅力，拉近与他们的距离。” 他的一段视频引起了广泛关注，视频中他对车尔尼的《练习曲 Op.740 No.14》进行了改编，将原本快速激昂的曲调转变为冥想般的氛围。在练习这首曲子时，他即兴改变了节奏。对艾希霍恩来说，车尔尼不仅是一个作曲家，更是他音乐成长过程中的重要影响者。“车尔尼是贝多芬的学生，也是李斯特的老师”，他表示。 他于上个月11日发布的首张专辑《源泉》中，收录了与故乡拜马尔有深厚渊源的作曲家如巴赫、欣德米特、门德尔松、李斯特和理查德·施特劳斯的作品，同时也包含了三首自作曲。专辑的名称象征着他的音乐根源，他表示：“我希望向观众介绍我的音乐起源。” 他的音乐创作往往是即兴而成，灵感来自于自然风景，并将其转化为旋律。在创作自作曲《静谧的田野（Silent Fields）》时，他想到了随风摇曳的玉米田。他会在钢琴前偶然想到和声或旋律，并用手机录音，待时完善曲子。 在音乐活动中，他最看重的价值是“诚实”。他坚信在镜头前后不应有不同的自己。他的目标也非常明确：“我希望让那些不听古典音乐的人也能接触到古典音乐，扩大其受众。” ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

成南地区的900多名文化弱势群体市民在民间企业与地方文化机构的合作下，观看了一场古典音乐演出，体验了文化艺术的魅力。 根据基金会的消息，京畿道成南文化基金会于6日在成南艺术中心音乐厅举办了“金贤哲的愉快乐团”演出。 此次演出得到了HL万道的赞助和成南市志愿者中心的合作。 平时接触古典音乐演出的机会较少的市民，包括社会福利设施的使用者，受邀观看了演出。 舞台由出身于喜剧界的指挥金贤哲执导。他在演奏经典名曲时，结合曲目的背景、音乐特点的解说和幽默元素，使观众能够更容易理解和欣赏作品。 特别是，针对不熟悉古典音乐的观众，演出通过解说与演奏的结合，使音乐更加亲切易懂。 此次演出为文化艺术观赏机会相对较少的市民提供了体验古典音乐的机会，具有重要意义。 观众们对能够亲自欣赏古典音乐表示高兴。 平时难以前往古典音乐演出场所的市民，通过解说与幽默相结合的舞台，能够更亲切地接触古典音乐。 基金会计划借此项目，扩大民间企业的社会贡献活动与地方文化机构的合作，推动文化福利事业的发展。 基金会代表尹正国表示：“企业与地方社区合作，为市民提供文化艺术接触机会，这一点非常有意义。” 此外，基金会未来将继续基于民间赞助与地方相关机构的合作，拓宽文化艺术享受的机会。

三星电子单季度营业利润突破100万亿韩元，股价却下跌原因何在？ 三星电子首次实现单季度营业利润达到100万亿韩元，但当天股价却下跌超过2%。专家指出，市场对业绩的解读存在分歧，强调应关注将在29日提及明年业绩展望和股东回报计划的电话会议。 根据8日金融监督院电子公示系统（DART）的数据显示，三星电子当天公布的《2026年第三季度初步业绩》显示，营业收入为195万亿韩元，同比增长126.6%。营业利润为107.4万亿韩元，同比大幅增长782.5%。 然而，三星电子的股价却出现下跌。当天，三星电子的股价收于268,500韩元，较前一交易日下跌6,500韩元（2.42%）。 这被解读为市场对三星电子营业利润的预期提高。由于市场对半导体股的预期已经大幅提升，仅仅略微超出市场预期的业绩难以成为股价进一步上涨的动力。有观点认为，业绩预期可能已经提前反映在股价中。 单一股票杠杆ETF责任问题在国会审议中引发争议，李亿权表示对国民感到歉意，青瓦台否认干预 在单一股票杠杆交易所交易基金（ETF）引入过程中，青瓦台是否干预的问题在国会审议中引发了争议。 8日，在国会金融委员会的国政审查中，金融委员会委员李亿权对因单一股票杠杆ETF引入而导致的投资者损失表示歉意。 关于青瓦台是否有指示，李委员表示：“并非如此。”他进一步解释称，直到3月11日的40天内进行了立法预告，期间没有收到特别意见，因此继续进行了后续程序。 对于产品上市后股价波动性加大的问题，李委员表示：“虽然单一股票杠杆ETF可能有影响，但多种因素共同作用。”他指出，全球半导体行业的波动性加大以及国内股市对半导体股票的集中度上升等都是原因。 SK集团会长崔泰源将于9日首次访问光州军用机场，检查半导体投资情况 SK集团会长崔泰源将访问位于光州的军用机场，该地是计划建设的半导体集群，检查项目推进情况并讨论基础设施保障和投资计划。 根据8日的消息，崔会长与SK海力士管理层计划于9日访问光州军用机场内的弹药库迁移预定地点。该地点将建设SK海力士的半导体生产设施（晶圆厂）。 虽然SK海力士管理层此前一直在现场进行检查，但崔会长的此次亲自访问是首次。这也是自政府在6月宣布三星电子与SK海力士的光州半导体超级项目投资计划以来的首次现场访问，备受关注。 尽管美元走强，韩元依然坚挺，创历史新高的经常账户盈余支撑了韩元 尽管美元走强，韩元兑美元汇率降至1330韩元，创下大规模经常账户盈余支撑了韩元的强势。由于半导体的繁荣，出口企业所赚取的美元流入国内外汇市场，导致汇率下行压力加大。市场普遍认为，这一趋势可能会继续，韩元兑美元汇率有进一步下跌的可能性。 根据韩国银行的数据，8月份经常账户盈余达4611亿美元，创下历史第二高。2023年1月至8月的累计盈余为2792亿美元，约为去年同期的四倍。 推动经常账户盈余扩大的主要因素是半导体出口。8月份商品贸易盈余为4681亿美元，创下历史第二高。商品出口总额为1048亿美元，同比增加82.1%。尤其是按通关标准计算的半导体出口激增206.1%，成为整体出口增长的主要推动力。 2026年诺贝尔文学奖授予加拿大作家安·卡森，因其在古典与现代之间的独创性 2026年诺贝尔文学奖的获奖者为加拿大诗人、小说家及古典学者安·卡森（76岁），瑞典文学院于8日（当地时间）宣布。学院表示，授奖理由是她将古典文学的传统现代化，并开创了文学的新形式。 安·卡森于1950年出生于加拿大安大略省多伦多，是一位诗人、散文作家、翻译家和古典学者。她在自己的著作中写道：“以古希腊语为生”，显示出她对古典文学的深厚兴趣。她以打破诗歌、小说、散文和学术论文之间的界限的实验性写作而闻名。 根据民音社的说法，卡森被誉为“当今真正的诗人，写下了令人难以忘怀的诗篇”。她在翻译、诗歌、小说等多个领域的广泛创作经验以及独特的自由奔放风格赢得了众多读者。古代文学的影响为她的作品增添了神秘感和哲学深度。 在国内，卡森的多部作品已被翻译出版，包括《甜蜜而苦涩的爱》、《短篇故事集》、《玻璃、讽刺与神》、《平水》、《红色自传》、《丈夫的美丽》、《红色狗》、《漂浮》、《诺克斯》等。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

2026年诺贝尔文学奖授予加拿大诗人、小说家及古典学者安·卡森（76岁）。 瑞典文学院于8日（当地时间）宣布了今年诺贝尔文学奖的得主为安·卡森。 文学院表示，选择她的原因在于她将古典文学传统现代化解读，并开创了文学的新形式。 卡森于1950年出生于加拿大安大略省多伦多，是一位诗人、散文家、翻译家和古典学者。她在自己的著作中提到“以教授古希腊语为生”，可见她对古典文学的深厚造诣。她以打破诗歌、小说、散文、翻译和学术论文之间的界限而闻名，进行实验性的写作。 根据民音社的说法，卡森被誉为“当代真正的诗人，写下令人难以忘怀的诗篇”。她在翻译、诗歌和小说等多个领域的广泛创作经验，以及独特的自由奔放风格，使她赢得了众多读者。古代文学的影响为她的作品增添了神秘感和哲学深度。 卡森因将古希腊神话与现代人的爱、欲望和失落感结合而受到关注。她的代表作《红色自传》从希腊神话中的赫拉克勒斯的十二项任务中的怪物盖里翁的视角重新讲述故事。该作品描绘了冷酷而美丽的少年赫拉克勒斯与孤独的少年盖里翁之间的爱情，曾在美国出版时入围全美评论家协会奖。 《丈夫的美丽》是献给英国浪漫主义诗人约翰·济慈的作品，歌颂对美的盲目渴望。叙述者是一位妻子，她回忆起与拥有“美丽”这一致命魅力的男人相遇、相爱并结婚后分开的过程，以“虚构散文”的形式呈现。 卡森于1998年获得古根海姆奖学金，2000年获得被称为“天才奖”的美国麦克阿瑟基金会奖学金。她还于2001年获得英国T.S.艾略特奖，2020年获得西班牙阿斯图里亚斯公主文学奖，积累了国际声誉。 在国内，卡森的多部作品已被翻译出版，包括《爱之甜蜜与苦涩》、《短篇故事》、《玻璃、讽刺与神》、《平水》、《红色自传》、《丈夫的美丽》、《红色狗》、《漂浮》和《诺克斯》等。 卡森一直被视为诺贝尔文学奖的有力候选人。今年，她与中国作家陈雪等人一起被主要外媒和博彩公司列为获奖候选人。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

金秋十月，首尔汉江沿岸将迎来一系列秋季庆典。音乐剧、艺术体验、纸飞机比赛及青年厨师街头美食竞赛等活动将陆续登场，为市民和游客提供多样化休闲选择。 首尔市6日表示，将于本月9日至25日在汉江公园一带举办“汉江秋季庆典”活动。 其中，9日至11日，盘浦汉江公园瑞来岛将举行“秋日浪漫野餐音乐会”。现场将呈现原声、爵士、古典音乐及韩国传统音乐跨界演出，市民可免费观赏。同时，活动还将设置花朵钥匙扣、香氛明信片制作体验及美食市集。 10日，汝矣岛汉江公园将举办“汉江纸飞机庆典”。参赛者将使用官方指定纸张制作纸飞机，比拼飞行距离和滞空时间，角逐第16届赛事冠军。现场还将安排国际赛事获奖选手示范及纸飞机制作体验。 17日至25日，“2026汉江庆典·秋季”将在7处汉江公园及水上区域同步展开。其中，17日，蚕室汉江公园将举行艺术节，来自14个创作工作室的驻场艺术家将参与“艺术任务”等活动，市民可通过游戏形式寻找艺术作品，并体验演出、螺钿饰品制作及艺术心理项目。17日至18日，蚕院汉江公园还将推出节奏训练、“Pound Fit”等特色运动体验。同期，蚕院汉江公园还将上演音乐剧精选演出。 23日至25日，纛岛汉江公园将举行青年厨师街头美食竞赛。来自韩国各地、经过选拔的20支青年厨师团队，将使用韩国产食材，以韩式烹饪方式展开比拼。 24日至25日，江西汉江公园将设置面向儿童的自然游乐场，提供高空滑索、攀爬及绳索游戏等体验项目。

张哈石作家访问了位于全北高敞的质马齋、米堂徐廷柱的故居以及米堂诗文学馆，并撰写了长篇访记。这不仅仅是一篇简单的文学游记。文章从禅云寺的山茶花、道说庵的摩崖佛像、质马齋的风以及米堂的故居出发，探讨了韩国现代文学史上最棘手的问题之一：我们该如何记住徐廷柱。作为最美丽地使用韩语的诗人之一，他为何在历史面前如此脆弱？他的辉煌文学成就与亲日及赞美权力的黑暗历史又该如何共存解读？张作家所描述的质马齋的风景因此显得更加意味深长。米堂的故居虽然被保存下来，但显得冷清，而改建的米堂诗文学馆内则陈列着手稿、初版书籍及众多曾代表韩国文坛的文人和评论家的赞誉。金东里、柳宗浩、金炫、金宇昌、李御龄、赵芝勋、金春洙、黄东圭等当代文坛巨匠们都认可了米堂的语言天才，金煥基、千景子、金基昌、朴弼秀等画家也与他的诗产生了联系。曾几何时，文坛上出现了“米堂军团”一词，足见他的影响力之大。这样的评价完全可以理解。在韩国现代诗中，像徐廷柱这样自由穿梭于韩语的音律、感性、乡土性与神话性、生与死、时间与永恒问题的诗人并不多见。他于1915年出生在高敞，在《花事集》中开启了原初生命与感性的世界，在《鬼蜡刀》中提炼了韩国人的悲怆，在《新罗初》和《东天》中拓宽了视野，探讨了新罗、佛教、轮回与永恒的世界。在《质马齋神话》中，他再次回到故乡，将无名的人们、民间传说、祖母的故事与乡土语言提升至现代诗的领域。从感性到悲怆，从悲怆到永恒，再到神话与故乡的转变令人惊叹。在这个意义上，我一直认为，如果韩国文学中有像毕加索这样的文学技师，徐廷柱或许是最值得提及的。毕加索经历了蓝色时期和玫瑰时期，开创了立体主义，并在古典主义与超现实主义的领域中游走，米堂同样没有安于某一种文学形式。就处理韩语的技巧、节奏、词汇与意象的创造性而言，他无疑是韩国现代诗中罕见的语言大师。然而，正是在这一点上，更为棘手的问题开始出现。伟大的文学才能是否仅凭其本身就能成就伟大的人与伟大的文学？张哈石作家的访记中，尤其引人注目的是米堂十五岁时的经历。1930年，作为中央高等普通学校的学生，徐廷柱参与了纪念光州学生运动一周年的示威，因而被捕并受到起诉缓刑，最终被学校开除。这位殖民地的十五岁少年走上了抵抗日本帝国主义的街头。然而，十多年后，他的立场发生了巨大的变化。在日本统治末期，他发表了美化日本战争、鼓励朝鲜青年参战的作品，解放后也与权力保持了密切的关系。1987年，他为当时的总统全斗焕的生日写了祝贺诗。问题不仅仅在于一位作家的政治选择。一个在十五岁时抵抗殖民权力的少年，为什么在中年时却歌颂帝国的战争，而在晚年又赞美军事权力的最高领导者？这是一个人性与哲学的问题。我认为米堂缺乏的并不是文学才能。相反，正因为他的才能过于卓越，问题才愈加明显。他所缺乏的是能够控制和引导其天才的更高精神标准，也就是说，在历史面前的伦理自觉与对人类的责任感。米堂歌颂了佛教、新罗、轮回与永恒。他的诗想象力跨越千年，有时甚至扩展到宇宙的层面。然而，具有讽刺意味的是，这位凝视着遥远时间与高空的诗人，却未能充分关注自己时代中受苦者的面孔。这正是米堂文学的伟大与局限同时存在的地方。他的诗歌飞升至天空，却忽视了脚下的人。我在1983年春天曾在其位于房排洞的家中对米堂进行过采访。他回忆起自己在十九岁时因伤寒濒临死亡时，看到朝鲜白瓷的白光，领悟到超越生死的“墙”的新世界，即生死一如的境界。当时我眼中的米堂只是位天真的老人，但现在回想起来，我对他在那个时刻未能对全斗焕的权力说出一句尖锐的批评感到遗憾。在这一点上，我不禁想起毕加索。1937年，西班牙内战期间，巴斯克地区的小城镇格尔尼卡遭到轰炸。毕加索将这一惨状描绘在一幅超过7米的巨幅画布上。抱着死去孩子痛哭的母亲、受伤的马、倒下的士兵与折断的刀交织在一起的《格尔尼卡》，不仅是一件艺术作品，更成为20世纪战争与国家暴力的象征。毕加索同样并非完美的人。他的私生活存在严重问题，他的政治选择也成为批评的对象。然而，至少在《格尔尼卡》中，他明确表明了艺术家在自己时代巨大暴力面前应站在何处。毕加索希望《格尔尼卡》在西班牙恢复民主自由之前不回国，而这幅作品最终在1981年民主化后回到了西班牙。艺术家去世后，画作却比独裁更长久地存活下来。将米堂与毕加索简单地划分为善与恶并不合理。人性并非如此简单。毕加索也有阴影，米堂也有作为光州学生运动中少年所拥有的正义感和将韩语提升至新高度的伟大文学成就。然而，将两人的生平放在一起，就会显现出一个关于艺术的重要命题。艺术的技术完美与艺术家的精神完满并非同一回事。米堂在前者上是个巨人，但在后者上却留下了未填补的空白。他生前曾被提名为诺贝尔文学奖候选人，这在韩国文坛上流传已久，但诺贝尔委员会的候选推荐资料在50年内不公开，因此我们无法确认米堂受到何种评价，或为何未能获奖。因此，断言他因亲日或赞美权力而未获诺贝尔文学奖，超出了历史事实的范畴。然而，在从世界文学的角度评估他的文学时，这个问题始终伴随其后。因为伟大的文学并非仅凭语言的技巧而完成。在这一点上，2024年获得诺贝尔文学奖的韩江形成了有趣的对比。《少年到来》直面1980年光州的创伤，而《不告别》则将济州4·3的记忆与人类的痛苦融入文学。瑞典文学院对韩江文学的关注，正是其面对历史创伤与揭示人类脆弱的文学力量。诺贝尔文学奖的标准并非仅是政治正确。文学不是宣传文，伟大的作品也不是道德教科书。然而，若无视时代与人类的痛苦，谈论人类的普遍性也将变得困难。继米堂之后，长久以来被视为韩国诺贝尔文学奖有力候选人的高银同样留下了不同形式的问题。2018年，诗人崔永美的揭露使性骚扰问题公之于众，随后高银提起的损害赔偿诉讼中，法院认定崔永美所揭露的性骚扰内容属实，且高银在上诉中也败诉。米堂与高银的问题性质与时代不同，因此不应简单地合并定罪。然而，这两个案例向我们提出的问题是：文学成就与人的生活能分离到何种程度？过去，许多事情可以被掩盖。权力者的错误、艺术家的私生活、知识分子的虚伪，随着时间的推移可能被遗忘或埋没在少数人的记忆中。然而，AI时代却不同。人类所产生的记录以数字数据的形式积累、搜索和连接。数十年前的文字、照片、视频、证言、判决和记录瞬间可以在同一屏幕上呈现。AI不仅赋予人类新的能力，同时也照出可怕的镜子。一个无法隐藏的时代已经开始。那么，人类该回归何处？我认为，矛盾的是，AI时代越是需要人类回归灵性。这里所说的灵性并非仅指特定宗教的教义，而是意识到存在比人类更大的秩序、对自身欲望与才能不绝对化的谦逊、以及将他人的痛苦视为自己痛苦的能力。圣经将人视为上帝的形象。耶稣说，安息日是为人而存在的。这是对制度的超越，宣告人优先于制度。佛教讲究慈悲，教导我们要将所有存在视为自己一样，因为所有存在都厌恶痛苦、热爱生命。《道德经》讲究上善若水，最高的善如水，滋养万物而不争，流向低处。《周易》则说生生之谓易，宇宙的基本运动在于生成与生命，而非毁灭。在《周易》乾卦的开头，有四个字：元亨利贞。在传统易学中，元亨利贞被解读为天道的四种德行。元（元）代表开始与根源，亨（亨）代表通达与成长，利（利）代表利益与和谐，贞（贞）则代表正直与坚固的完成秩序。尽管解读有多种学说，但东亚思想史将这四个字理解为天地孕育万物、滋养万物并完成的伟大秩序。我想在21世纪的AI文明中，以稍微不同的方式解读这一点。元是宗教，亨是文化艺术，利是哲学，贞是科学。这并非《周易》原文的传统注释，而是为了观察当今文明的一种现代解读。元问根源。我从哪里来，为何而生？是否存在超越人类的绝对价值？这属于宗教的领域。亨则展开生命。人类通过音乐、美术、文学、舞蹈和建筑表达感受、爱、悲伤与梦想。这是文化艺术。这是问什么是对的、什么是有益的标准。什么是真理，什么是正义，人类该如何生活？这属于哲学。贞则将这一切验证并完成为现实的秩序。发现自然法则，创造技术，实际改变人类生活。这是科学。没有宗教的文化艺术容易迷失方向，没有文化艺术的哲学则显得干枯，没有哲学的科学可能变得危险。没有科学的宗教与哲学也可能失去改善人类生活的力量。这四者并非彼此敌对，而是统一的。元亨利贞。从这个框架重新审视米堂的悲剧，显得颇具趣味。对他而言，“亨”，即文化艺术是充盈的。他对语言的掌控能力、美学感受力，以及将韩国人的情感与神话转化为诗的力量是无与伦比的。然而，支撑他辉煌“亨”的“元”和“利”，即在超越人类的价值面前自我谦卑的灵性与对历史和人性的哲学伦理是否足够，值得重新审视。技术存在，但引导它的指南针却薄弱。因此，他的语言有时飞升至天际，却未能降临到时代中最底层流血的人身边。在此，再次回到质马齋。张哈石作家的访记中提到米堂诗文学馆的有趣景观。楼下是众多文人留下的赞誉，楼上则展出了与米堂的亲日及赞美权力相关的作品。这一结构本身或许就是我们今天阅读米堂的方式。不能仅仅阅读赞誉，也不能只阅读亲日作品。应当同时阅读《菊花旁》和《东天》，以及《质马齋神话》，也要阅读《五章松井颂》。这样才能看见人性的徐廷柱，才能看见我们自己。因为人类同时拥有美与卑鄙、勇气与软弱。我认为米堂在韩国文学史上不可抹去。相反，更应深入教授。我们应当教孩子们《菊花旁》的韩语是多么美丽，同时也要询问为何如此美丽的语言使用者在历史面前做出了错误的选择。这就是教育。仅仅赞美会导致偶像化，单纯教授过错则会导致历史的抹杀。将伟大人性的光辉与阴影同时展现给下一代，让他们做出判断，这才是历史教育与人文教育。我们也可以在这里思考，为什么尹东柱至今仍受到喜爱。这不仅仅是因为他的语言比米堂更华丽。他在殖民地的夜空下，甚至为诗歌的轻易书写感到羞愧。金洙暎也并非因为是完美的人而存活。他在谈论自由的同时，不断反思自己的懦弱。认识羞耻的能力，或许是人类所赋予的最重要的灵性之一。圣经的悔改、佛教的忏悔、儒教的反省，最终都始于自我反思。人类并非因完美而伟大，而是因为能够意识到错误并转身而去而伟大。米堂最令人遗憾的正是这一点。如果他在晚年留下了一首直面自己亲日与赞美权力的诗，那将会如何？如果当年走上光州学生运动街头的少年徐廷柱，向晚年的徐廷柱提问：“我为何变成了这样？”那样一位语言天才，或许能够将自己的羞耻升华为韩国现代文学的伟大作品。因此，他的沉默更加令人惋惜。如今，我们站在一个全新文明的门槛上。AI能够记住比人类更多的信息，计算速度超过人类，并且在不久的将来，可能在许多领域做出比人类更精细的判断。当机器人和物理AI扩展人类的身体能力时，人类将获得前所未有的力量。然而，无论技术如何发展，有一个问题是AI无法替代的。我们将如何使用这股力量？是拯救人，还是统治人？是让人自由，还是控制人？是用于战争，还是拯救生命？回答这个问题的不是GPU或算法，而是人类。因此，在AI时代，科学越是发展，哲学越是需要；哲学越是深入，文化艺术越是必要；而所有这一切的根源，都是尊重超越人类的价值与生命的灵性。再次回到元亨利贞。元是提醒我们不要忘记根源；亨是让我们以人道的方式绽放；利是不断询问什么对人类有益；贞则是将这一切正直而坚固地完成。宗教、文化艺术、哲学与科学必须重新统一。我认为这就是AI时代的新人文主义。圣经、佛经、《道德经》和《周易》，以及我们民族古老的天地人思想，最终指向的地方并没有太大差异。人类并非孤立存在。天地与人、人与自然、宇宙在一个生命秩序中相互连接。因此，真理应指向人类，正义应保护人类，自由应拯救人类，文化艺术应提升人类的灵魂，科学应使人类的生活受益。宗教则应提出最根本的问题，以防所有力量变为人类的傲慢。米堂徐廷柱是韩语的巨人。他的文学成就无法抹去，也不应被抹去。然而，质马齋的风在今天传达给我们的教训并不仅在于他的诗有多美丽。仅凭美丽，人类并不能完成。仅凭天才也不够。知识、荣誉和权力同样如此。所有这一切之上，必须有使人类成为人类的精神。毕加索的《格尔尼卡》之所以至今仍然存在，韩江的文学之所以唤起世界读者对历史创伤与人类脆弱的关注，最终是因为艺术在与人类痛苦相遇的地方获得了更大的普遍性。米堂的生活则在相反的方向上给我们留下了宝贵的问题。无论多么伟大的才能，如果在历史与人类面前不自我反思，是否能够完成？这个问题如今不仅仅是对米堂的提问，而是对我们所有生活在AI时代的人们的提问。在一个所有记录都将留下、所有信息都将连接的时代，人类的言行不再像过去那样轻易被遗忘。因此，未来在矛盾中将我们送回最古老的地方。灵性。元亨利贞。一个不再分离竞争的文明，而是围绕人类与生命重新统一的文明。技术向前发展，而精神则应回归根源。科学应向宇宙进发，而人类则应更深入地探索自身内心。即使在AI超越人类智力的时代，人类最后应保留的，是超越智力的东西，即良知、爱与羞耻的灵性。如果没有这些，天才的语言也可能成为权力的装饰品，世界顶尖的AI也可能成为压迫人类的工具。然而，如果有这些，文学、艺术、哲学与科学都将成为拯救人类的力量。从元开始，绽放于亨，通过利使人类与世界受益，最终以贞正直地完成。这应是宇宙的秩序与人类文明的道路。在阅读张哈石作家的质马齋访记时，我思考了米堂，思考米堂时又想到了毕加索、高银与韩江，最终思考到了AI时代的人类。最终，问题只有一个。我们将如何使用我们的才能？数千年的宗教与哲学所给出的答案也归结为一个：人。宇宙与历史最终询问的是人类生活的价值。而人类真正的伟大并不在于攀登多高，而在于从高处能够再次降临到多低的人身边。这就是真理、正义与自由，也是我们在AI时代需要重新寻找的灵性之路。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

韩国摔跤最重量级选手金敏锡（来自水原市政府）克服伤病，连续第三次在亚运会上获得铜牌。这是本届比赛韩国摔跤队获得的首枚奖牌。 金敏锡在30日于日本名古屋伊那江体育中心举行的2026爱知·名古屋亚运会摔跤男子古典式130公斤级铜牌决赛中，以7-2战胜土库曼斯坦的阿斯兰·阿加达达耶夫。比赛中，他先得1分，随后通过侧翻连续获得技术分，将分差扩大至7-0。尽管在第二局因被动局面失去1分，但他成功坚持住，最终赢得胜利。 在此之前，金敏锡在当天上午的16强赛中与乌兹别克斯坦的拉法埃尔·奇丘阿什维利战成1-1平局，但由于先得分原则而遗憾落败。随后，奇丘阿什维利进入决赛，金敏锡获得了复活赛的机会，并以6-1战胜哈萨克斯坦的奥尔扎斯·希尔利巴伊，晋级铜牌决赛。 至此，金敏锡继2018年雅加达·巨港和2022年杭州亚运会后，连续三届亚运会获得铜牌。 此次铜牌的获得也是在伤病的情况下取得的。金敏锡在去年3月训练时左侧胸肌撕裂，医生建议进行手术，但他担心会影响国家队选拔赛和亚运会的准备，因此将手术推迟到比赛后。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在加利利开始的是爱。耶稣没有军队，没有领土，没有宫殿，也没有管理帝国的官员，更没有留给后世的财富。他留下的只是与人们的几句言语，以及他自己的生活。爱上帝，爱邻居，甚至爱敌人。不要忽视最微小的人。想要升高，就要先降低；想要被服侍，就要先去服侍。然后，耶稣在十字架上死去。从世俗的标准来看，一切应该就此结束。领导者被处决，门徒们四散而去。然而，这并没有结束。相信耶稣复活的人们重新聚集，这个小共同体成为了教会。教会超越城市和国界。在迫害中，基督教传播到罗马帝国的各个角落，最终成为皇帝认可的宗教，并在后来成为欧洲文明的中心。爱成为了信仰，信仰成为了共同体，共同体成为了教会，成为了制度，成为了文明。就在那一刻，基督教历史上最棘手的问题开始了。当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？ 彼得与保罗，教会踏上征途耶稣离开后，初期耶路撒冷共同体的中心是彼得。他并不是一个完美的人。他曾信誓旦旦地表示会跟随耶稣到底，但在关键时刻却三次否认了他。他害怕，跌倒，失败。但他又重新站了起来。这在基督教历史上是一个重要的象征。教会并不是由完美的人组成的团体开始的，而是一个跌倒、悔恨并重新开始的人类共同体。彼得在初期耶路撒冷教会中发挥了领导作用，后来的西方教会将彼得与罗马教会的关系视为罗马主教和教皇职传统的重要根基。然而，要理解初期基督教如何超越耶路撒冷的围墙走向世界，还需要认识另一个人，那就是保罗。他在耶稣生前并不是门徒，起初反对跟随耶稣的人，但在经历了戏剧性的皈依后，成为基督教历史上最重要的传教士之一。保罗的决定性意义在于将对耶稣的信仰扩展到犹太人的界限之外，进入异教世界。从耶路撒冷到安提阿，从安提阿到小亚细亚和希腊，再到罗马，开辟了道路。在这个过程中，初期共同体面临了重要的问题。跟随耶稣是否必须先成为犹太人？是否必须遵守摩西的律法？外邦人是否也能直接成为基督共同体的一员？在初期共同体内部也展开了激烈的争论。然而，随着外邦人传教之路的开启，耶稣运动逐渐超越了犹太教内部的一个流派，开始成长为独立的世界宗教。犹太教通过散居将书籍和问题带到了世界各地，而初期基督徒则利用罗马帝国的城市、道路、交通网络和通用语言传播福音。传教士们走上了帝国为征服和统治而修建的道路。这是历史的悖论。 受迫害的教会与帝国相遇初期基督徒并不是强者。虽然罗马帝国在各个时代和地区对基督徒的迫害强度不一，但在多个皇帝和时期，基督教共同体经历了压制。拒绝皇帝崇拜和多神教公共仪式的基督徒态度，有时被视为对帝国宗教和社会秩序的挑战，导致了殉道者的出现。在这一时期，教会的力量不在于权力，而在于见证。人们认为可以杀死他们，但无法夺走他们的信仰。强大的帝国与无权的信仰共同体相遇。然而，历史却发生了逆转。在公元四世纪初，君士坦丁皇帝时代，基督教历史的巨大转折开始了。313年，通过所谓的米兰敕令，宗教宽容制度性地扩大，基督教摆脱了长期的迫害，获得了公开信仰的机会。教会得以建立，社区得以制度性地发展。这对基督徒来说是解放。然而，所有的解放都伴随着新的责任。受迫害的教会开始受到皇帝的保护，教会与权力之间出现了全新的问题。权力是保护教会，还是教会为权力辩护？皇帝的权力到哪里，主教的权威又到哪里？从加利利开始的爱的共同体开始接近帝国的宫廷。基督教不再是受害者的宗教。它开始拥有自己的力量，并被问及如何使用这股力量。 尼西亚，信仰成为教义公元325年，君士坦丁皇帝在尼西亚召集了多个地区的主教，召开了第一次尼西亚公会议。会议的中心是如何理解耶稣基督的激烈神学争论。圣子是受造物吗？与圣父的关系是什么？教会进行了激烈的辩论，在这个过程中奠定了尼西亚信经的基础，形成了后来发展为三位一体教义的重要神学语言。这是信仰成为教义的时刻。为了说明共同体所信仰的内容，需要语言和标准。然而，标准一旦产生，另一个问题也随之而来。谁来决定正统？谁来界定异端？为了维护真理，教会的权威可以行使到何种程度？以爱开始的共同体为了保存真理而建立了制度，而这个制度也可能再次成为权力。贯穿基督教2000年的古老紧张关系在这里开始显现。 奥古斯丁，关注人类内心要理解罗马帝国末期的基督教，无法绕过奥古斯丁。他是北非希波的主教，年轻时经历了欲望与迷茫，经过漫长的智力与精神旅程后回归基督教信仰。他的关注点转向人类的内心。人类明知善却为何行恶？拥有自由意志的人为何成为欲望的奴隶？上帝的恩典是什么，历史又将走向何方？在罗马动荡的时代，他通过《上帝之城》区分了地上的国家与上帝的国度。世俗的帝国并非永恒，罗马也可能会崩溃。人类常常将眼前的权力误认为永恒，但没有任何国家可以成为神，这是他巨大问题意识中的一部分。这个问题至今仍然存在。热爱国家与将国家神化是不同的。宗教参与社会与宗教本身成为权力也是不同的。 修道院，再次回归荒野随着教会的壮大，获得社会影响力和财富，讽刺的是，开始出现离开世俗、进入荒野的人们，那就是修道士。初期修道士们寻找沙漠和偏远之地。随着教会受到帝国的保护并获得社会地位，他们担心初期基督教的贫穷、节制、祈祷和自我牺牲的精神可能会丧失。他们减少拥有，祈祷和工作。后来的西方修道院的重要精神被概括为“祈祷与工作”。修道院不仅仅是宗教设施。在中世纪欧洲，它成为教育、抄写、学术、农业、救助和医疗的空间，在社会动荡时保存书籍和经典，保持学习的火种。在获得权力的教会中，选择再次贫穷的人们出现了。宗教并非仅靠制度生存。总是需要那些将自己重新带回最初的人。 罗马天主教与东正教，源于同一根基的两种文明随着罗马帝国的东西分裂，彼此不同的政治、语言和文化环境逐渐固化，东正教与西方教会也开始呈现出不同的面貌。在西方，随着西罗马帝国的崩溃，政治秩序动荡，罗马主教的权威进一步增强，罗马教会在宗教、社会稳定、外交、行政和救助中扮演了重要角色。教皇制度发展，拉丁语成为西方教会的语言。神学、教会法、修道院、教堂、大学和艺术结合，形成了后来被称为罗马天主教的巨大传统。“天主教”（Catholic）一词本身就包含了“普遍”的意思。然而，西方并不是基督教的全部。在东罗马，即拜占庭世界，另一种巨大的基督教文明正在成长。那里有君士坦丁堡、亚历山大、安提阿和耶路撒冷等古老教会，在希腊语和希腊哲学的传统中，神学、礼仪、圣像和修道生活、教父思想得到了发展。在西方，罗马主教的普遍权威得到了加强，而在东方，则发展出重视多个总主教共同性和自主性的传统。语言不同，政治利益不同，对教会权威的理解也存在差异。围绕圣灵的发出，即所谓的“菲利奥克”争论等神学差异也加深了冲突。源于同一根基的两种传统就这样逐渐疏远。 1054年，东西分裂1054年是东西教会大分裂的象征之年。罗马与君士坦丁堡之间的长期冲突以相互逐出教会的形式爆发。然而，不能简单地理解为在那一年，曾经近千年的教会就这样一朝一夕地分裂了。东西之间的差异是经过数百年积累而成的，1054年之后关系仍然持续。后来十字军和政治冲突的加入，使分裂更加加深。尽管如此，1054年是历史上一个重要的分水岭。西方走上了罗马天主教的道路，而东方的主要教会则走向了今天的东正教。两者信仰同一位耶稣，阅读同一部福音书，并共享初期公会议的重要传统。然而，他们却分裂了。宗教史上的古老悖论在这里显现。为了维护真理的热情，有时转变为排斥彼此的力量。热爱真理与相信我所理解的真理就是全部是不同的。 天主教与东正教，两条古老的河流分裂后，天主教与东正教在不同的文明圈中发展。天主教在西欧中心通过教皇制度、修道院、大学、经院哲学、哥特式教堂、艺术、教育和传教等方式，深深影响了西方文明。东正教则从拜占庭传播到斯拉夫世界，深深扎根于希腊、巴尔干、俄罗斯等东欧多个地区的历史与文化中。圣像、香火、庄严的礼仪和神秘主义的灵性，塑造了与西方教会不同的基督教面貌。信仰不仅停留在逻辑命题的解释上，更有在神秘中体验的传统。东西的面貌虽然不同，但根源是相同的，那就是耶稣。 中世纪教会，光明愈盛，阴影愈深在中世纪的欧洲，教会获得了巨大的权力。它的影响力甚至可以与国王的权威相抗衡，拥有广阔的土地和财富，并在教育、学术、文化和艺术中发挥了巨大的作用。修道院保存了知识，大学也逐渐兴起。托马斯·阿奎那等思想家深入探讨信仰与理性的关系，方济各则通过贫穷、和平和对造物的爱，提醒富裕的教会回归福音的本初。医院和救助设施相继建立，辉煌的教堂、音乐、艺术和建筑也应运而生。然而，光明愈盛，阴影也愈深。十字军战争、宗教强制和迫害，教会权力与政治权力的冲突或勾结，出现了贩卖圣职、腐败和权力斗争。耶稣为门徒洗脚，而以他名字命名的教会，有时却拥有比国王更强大的权力。因此，最初的问题又回来了。当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？权力可以用来建立学校、建造医院、救助贫困者。然而，未受制约的权力并不意味着以宗教的名义就自动变得善良。宗教同样在人的手中运作，而人一旦拥有权力，便总会面临节制的考验。 路德，再次质疑教会1517年，德国维滕贝格的奥古斯丁会修士兼神学教授马丁·路德对当时的教会实践提出了质疑，尤其是赎罪券的销售。95条论纲成为了巨大的火种。然而，宗教改革的本质并不能仅仅用赎罪券来解释。在其背后，存在着更为根本的问题。人类如何得救？上帝的恩典与人类的信仰之间是什么关系？圣经与教会的权威应如何理解？信仰是为了制度而存在，还是制度是为了信仰而存在？当时的新媒体技术印刷术迅速传播了改革思想。圣经被翻译成各国语言，越来越多的人开始直接阅读圣经，问题超越了教会的围墙。再次，质疑的时代开启了。 宗教改革与新教的诞生路德并不是唯一的改革者。茨温利、加尔文等多位改革者相继出现，而在英国则通过另一种政治与宗教过程形成了圣公会传统。西方基督教再次开始分化，新教诞生了。然而，新教也并非一个单一的教会。路德宗、改革宗、圣公会相继形成，之后又出现了浸礼宗、卫理公会等多种教派和运动。天主教也发生了变化。通过特伦特公会议，整顿了教义和制度，推动内部改革，耶稣会在教育、学术和世界传教中发挥了重要作用。宗教改革不仅改变了西方的宗教地图，也对教育、政治、经济和文化产生了深远影响。然而，改革并未立即带来和平。宗教战争和迫害接连发生，同样信仰耶稣的人们互相视为敌人，甚至发生悲剧。在这里，我们再次提出问题。如果信仰无法让人爱他人，那么这信仰又是为了什么？ 福音从一开始就流向东方基督教容易被认为是西方宗教，但它从一开始就是西亚的宗教。起源于耶路撒冷的基督教，早期便向叙利亚、波斯，甚至中亚、印度和中国传播。东方基督教的古老道路早已存在。在大航海时代后，天主教传教士以新的方式进入亚洲。特别是耶稣会传教士不仅仅传教，还带来了天文学、数学、制图和科学知识，并试图与中国的儒家知识分子对话，学习中文和古典文献。像利玛窦这样的耶稣会传教士与中国知识分子相遇，创造了西学的书籍，这些书籍也传入了朝鲜。在朝鲜，发生了世界教会历史上罕见的事情。 朝鲜的士大夫们在书中遇见天主韩国天主教的起源非常独特。在许多国家，外国传教士首先进入传播福音并建立教会，而在朝鲜，知识分子们首先阅读书籍。通过研究从中国引入的西学书籍，他们接触到了天文、地理、数学和科学，并在书中遇见了这个陌生的宗教——天主教。他们提出了问题。天主是什么？人为何平等？灵魂是什么？生命与死亡的意义是什么？再次是书籍与问题。犹太教中我们所遇到的古老文明的方式在朝鲜再次重演。新的世界有时比军队更早通过书籍进入。1784年，李承薰在北京受洗，获得了“彼得”的洗名，返回朝鲜。他与李璧等多位知识分子分享信仰，自发形成了信仰共同体。朝鲜天主教的特别之处就在于，教士并不是首先建立教会，而是平信徒知识分子通过阅读和讨论，自发建立了信仰共同体。然而，巨大的冲突很快开始。朝鲜将儒家秩序作为国家和社会的根基，尤其是祖先祭祀不仅是个人仪式，更是维护家庭和社会秩序的重要制度。天主教信仰与祭祀问题发生了冲突，关于身份秩序和平等的新思想也与现有体制产生了紧张。国家权力开始将天主教视为不仅仅是个人信仰，而是可能动摇社会秩序的思想。迫害开始了。 从罗马到朝鲜，再次成为殉道者的宗教历史奇妙地重复着。从罗马受迫害的基督教在欧洲成为了巨大的权力，而当这种基督教进入朝鲜时，又变成了无权者的宗教。信友们经历了信友们的迫害，包括信友们的殉道，王权和军队都不存在，华丽的教堂建筑也没有。对他们来说，只有信仰。2000年前罗马的初期信仰共同体与18、19世纪朝鲜的天主教共同体之间，尽管存在时间和文化的巨大距离，但有一点是相似的。无权者为了保护自己所信仰的东西而不惜生命。在这里，我们发现了基督教历史的奇妙循环。受迫害的宗教要求自由，而获得权力的宗教有时限制他人的自由。这并不是基督教特有的问题，而是所有宗教、意识形态、国家和权力都必须铭记的人类历史的古老警示。 爱与权力基督教2000年的历史无法用一句话来概括。这个历史中有圣人和殉道者，也有权力者和征服者。有的人建立了医院，有的人为战争辩护，有的修道士走向贫困，有的神职人员则生活在宫廷和权力附近。有的修道院保存了书籍，而有的宗教权力则压制了不同的思想。有为废除奴隶制而斗争的基督徒，也有利用圣经为奴隶制辩护的基督徒。在同一个十字架下，为什么会出现如此不同的行为？因为信仰宗教并不意味着人类的欲望会自动消失。宗教一旦进入人类的手中，就会面临权力与欲望的考验。因此，宗教需要不断的自我反省。教会最大的敌人并不总是在教会外。有时，失去最初精神的自己才是最大的危机。 再次回归加利利天主教也始于耶稣，东正教也始于耶稣，新教同样始于耶稣。历史形成了三条大河流，但水源是一个，那就是加利利。那位与贫穷人同吃、向病人伸出援手、为门徒洗脚的耶稣。那么，天主教自我反省的最后标准也应是耶稣，东正教自我反省的标准也应是耶稣，新教同样不例外。在教皇的权威之前，有耶稣；在总主教的传统之前，有耶稣；在牧师和教派之前，也有耶稣。在教堂、教会和修道院之前，首先存在的是爱。制度是为了保护爱而存在，还是爱为了保护制度而牺牲？一旦失去这个问题，宗教就会颠倒目的与手段。 再次回到多石的尤永模，质疑教会而非耶稣在这里，我们再次回到多石尤永模。多石深刻阅读圣经，但警惕停留在制度和形式的信仰。他关注的不是多么频繁地称呼耶稣的名字，而是人如何活出耶稣的道路。自我空虚，降低自己，超越“制那”而升华为真正的“尔那”，朝向“合一”前进。基督教2000年的历史最终也站在这个问题面前。建立了多少教堂和教会并不重要，重要的是在其中塑造了怎样的人。获得了多少信徒并不重要，重要的是拯救了多少生命。拥有多大的权力并不重要，重要的是用这股力量保护了谁。在犹太教故事的最后，提出了一个问题：“你所获得的力量，正在拯救谁？” 真理·正义·自由追求真理的热情是重要的。然而，当以真理的名义压迫他人时，真理可能变成暴力。建立正义也很重要，但如果以正义的名义为仇恨和复仇辩护，正义就会失去本来的面貌。自由也是如此。如果我有信仰的自由，那么我也要尊重他人以不同方式信仰或不信仰的自由。如果我要求宗教的自由，那么我也要维护其他宗教的自由。这就是自由。在基督教受迫害的时期，渴望宗教自由。那么，当基督教拥有力量的时代，维护他人的自由，应该是对那段记忆的责任。力量在失去记忆时变得危险。 以爱开始的宗教从加利利开始的小溪流变成了巨大的河流。从耶路撒冷到安提阿，从安提阿到小亚细亚和希腊，从希腊到罗马，从罗马到欧洲，再到全世界。在这条路上，我们遇见了彼得和保罗，遇见了殉道者。在君士坦丁时代，摆脱了迫害，在尼西亚将信仰整理成教义的语言。我们在奥古斯丁那里看到了人类内心的探讨，在修道院中遇见了那些试图从世俗权力中回归荒野的人。曾经统一的教会，经过漫长岁月，东西分裂，成为天主教与东正教。西方教会再次面对路德的质疑，经过宗教改革，诞生了新教。而这条漫长河流的一条支流，经过中国流入朝鲜。朝鲜的士大夫们阅读书籍，提出问题，开始自发信仰。2000年的时间循环回归到最初。一本书和一个问题，以及人类的选择。然而，如今基督教又面临着另一个巨大的问题。过去，教会如何处理帝国的权力是问题，而今天，国家与资本、科学与技术的力量如何应对成为了问题。过去，皇帝与教皇的关系是问题，而今天，国家与宗教、市场与宗教、科学与宗教、人类与技术的关系成为了新的问题。而人类开始掌握历史上从未拥有过的新力量，那就是人工智能。在人工智能面前，它比人类记忆更多，计算更快，在多个领域超越人类的智力，基督教再次面临根本性的问题。人是什么？灵魂是什么？自由意志与责任是什么？人类的尊严来自于智力吗？如果机器比人类更聪明，那么人类又是什么？而2000年前从加利利开始的最古老的问题再次回归。你能爱吗？天主教、东正教和新教将在2000年来形成的巨大文明中，再次站在耶稣面前。科学与资本主义、民主与人权、教育与医疗、传教与殖民、战争与和平、韩国基督教的光辉与阴影、气候危机与不平等，以及人工智能时代的人类尊严，都将被问及。最后，将再次回到多石的“合一”和“尔那”。因为基督教2000年的最后问题，最终与最初的问题并无不同。以爱开始的宗教，今天是否仍在爱？当能够回答这个问题时，教会将超越权力，回归责任；超越制度，回归人；超越教义，回归生活。然后，福音将再次显现。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在面临前所未有的气候危机和核威胁之际，庆熙学院举办了一场旨在寻找避免灾难的‘地球行星美学’和新和平之路的意义深远的活动。庆熙学院在第45届联合国世界和平日之际举行纪念仪式，向长期致力于向全球传达人类文明面临的生存风险并呼吁和平实践的‘世界原子科学家协会（Bulletin of the Atomic Scientists，以下简称BAS）’颁发了第二届美源和平奖。 庆熙学院于21日在庆熙大学和平殿举行了以‘和平或崩溃：面向地球行星社会的文明美学’为主题的第45届联合国世界和平日纪念国际会议（Peace BAR Festival，以下简称PBF）及第二届美源和平奖颁奖典礼。 此次活动吸引了赵仁源理事长、哈佛大学荣誉教授阿比·罗布等美源和平奖评选委员会成员，以及第二届美源和平奖获奖机构BAS的亚历山德拉·贝尔会长等重要人士出席，共同深化了和平与团结的意义。 45年前庆熙学院创始人播下的‘世界和平日’种子 当天的第一部分活动是世界和平日纪念仪式，由美源和平学术院常务顾问金元洙（庆熙大学未来文明院院长）进行的经年报告开始。 世界和平日于1981年11月在第36届联合国大会上设立。其背景是同年6月世界大学校长大会（IAUP）第六次大会上，庆熙学院创始人已故美源（美源）赵永植博士向联合国正式提议设立世界和平日，并发出“和平比改善更为珍贵”的紧迫呼吁。 为了表彰这一贡献，美国加利福尼亚州参议院于6月29日全体通过了明确赵博士成就的‘世界和平日决议案（SR113）’。出席当天纪念仪式的加利福尼亚州参议员崔石浩（庆熙大学校友）在祝辞中表示：“美源先生对和平的梦想通过第二届美源和平奖再次复苏，并期待创造新的和平历史。” 接着，赵仁源理事长在题为‘新和平的条件，全人类政治的未来’的致辞中指出人类所面临的严峻现实。赵理事长提到威胁摄氏1.5度的气候变化临界点、超过12000枚核弹头等生存危机的迹象，指出“现有现实政治难以超越政治利益的范畴，显示出应对地球社会难题的局限性。” 他进一步提出解决方案：“当我的心灵与意识与全球公民的团结、凝聚形成时，新的希望之路将会开启。”并强调追求部分与整体和谐的‘全一世界’和‘全一政治’的重要性。 ‘末日时钟85秒前’的BAS，荣获第二届美源和平奖 第二部分活动中，第二届美源和平奖颁奖典礼上，长期以来以科学语言警示人类生存威胁的BAS荣获此项殊荣。 美源和平奖是为了延续终身致力于和平运动的赵永植博士的精神而设立的奖项，此次是继2024年颁发给南非的‘长者组织（The Elders）’后的第二次颁发。 BAS成立于1945年，由参与曼哈顿计划的科学家阿尔伯特·爱因斯坦和罗伯特·奥本海默等人创立，长期以来通过‘地球命运时钟’这一直观象征警示核威胁、气候变化和破坏性新技术可能导致的人类灭绝风险。目前，该时钟指向距离午夜（末日）仅有85秒，已接近历史上最灾难的时刻。 当天，美源和平奖评选委员会的审查结果由金元洙院长公布，他表示：“BAS在科学语言中呼吁和平的80年历史，以及使全球公民和领导者直面危机实质的贡献，值得高度评价。” 第八任联合国秘书长潘基文（长者组织名誉元老）也通过视频祝贺，表示：“在面对人类生存风险日益严重的情况下，美源的哲学和BAS等组织的活动给我们带来了巨大的希望和启发。”并祝贺获奖。 颁奖典礼上，赵理事长亲自向BAS的亚历山德拉·贝尔会长兼首席执行官等代表团颁发了证书、奖杯和奖金。贝尔在获奖感言中强调：“末日时钟所指向的危险同时意味着人类可以主动行动。当所有公民为和平提出正确的问题并付诸行动时，我们可以将时钟重新拨回。” 颁奖典礼结束后，赵仁源理事长与丹尼尔·霍尔茨BAS科学安全委员会主席参与了名为‘寻找地球行星美学’的纪念对话，深入讨论了气候危机和文明转型下人类的思考与实践课题。 此外，庆熙学院当天晚上7时30分将在和平殿举行以‘巴黎的恋人in庆熙：1.5度的爱’为主题的大型和平音乐会，为世界和平日活动画上圆满句号。通过融合古典、流行歌剧、舞蹈和戏剧的跨界音乐剧，向公众传达气候危机时代彼此理解与团结是和平的起点这一信息。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

目港市立合唱团通过将爱与音乐、目港的现代艺术史编织成一个故事，为市民带来了深刻的感动。 目港市立合唱团于9月17日下午7时30分在目港文化艺术会馆举办了第84届定期演出《S to S：向灵魂的安魂曲》。 在艺术总监金善熙的指挥和解说下，导演金明珠的演出打破了传统合唱曲目的形式，将歌剧、电影音乐和目港的现代历史结合成一个叙事的‘有解说的合唱人文学音乐会’。 演出分为三个部分：第一部分《歌剧-歌颂爱情》，第二部分《电影-展现爱情》，第三部分《命运-从死到生》。 在第一部分中，演唱了威尔第歌剧《纳布科》的《希伯来奴隶合唱》，以及莫扎特的《费加罗的婚礼》、奥芬巴赫的《霍夫曼的故事》、比才的《卡门》、多尼采蒂的《爱的灵药》和威尔第的《命运的力量》等作品，展现了爱情的多种面貌，如期待、告白、热情、自由、思念和烦恼。 第二部分则以电影《新奥尔良的干杯》的《Be My Love》、电影《勿忘我》的《Non ti scordar di me》和《在蒂凡尼的早餐》的《月河》等熟悉的电影音乐填满舞台。 演出的高潮是第三部分，将目港的历史和艺术带入当代舞台。 今年是被评为韩国现代剧先锋的目港出身剧作家金宇镇逝世100周年。合唱团通过音乐、朗读和舞蹈展现了金宇镇与韩国首位女高音尹心德的生活与艺术。 特别是朗读了金宇镇的诗《生与死的理论》，并演唱了尹心德的录音曲目和弗朗茨·舒伯特的《微笑的月桂花》。去年为庆祝目港市立合唱团成立40周年而委托首演的创作曲《青春》也再次与观众见面。 为纪念金宇镇逝世100周年而新委托的金秀英的献诗《穿越夜晚的歌》和《爱的赞美》也相继演出，回顾了一个世纪前目港背景下绽放的青春、爱情和艺术的意义。 特别是当天的演出在预定的节目结束后，观众的掌声和呼应不断，甚至安排了安可环节。在安可曲中，合唱团与观众自然地一起唱歌，吸引了众人的目光。这种不仅仅是单方面欣赏古典合唱演出的文化，积极响应演出流程和音乐的观众文化，进一步提升了演出现场的氛围。 观看演出的市民表示：“从歌剧和电影音乐开始，延续到金宇镇和尹心德的故事的构成给人留下深刻印象，最后观众们一起唱歌，仿佛消除了舞台与观众席的界限。” 金善熙 目港市立合唱团艺术总监兼常任指挥表示：“这是一个跨越时间的爱情故事，希望这首歌从期待到告白，再到银幕上的瞬间，能够触动市民的心灵。” 另外，目港市长姜成辉因与国立医科大学的相关集会日程未能出席演出，其配偶代替他前往演出现场，与市民共同观看了定期演出。 成立于1985年的目港市立合唱团今年迎来了成立41周年。合唱团继续进行将地区历史和文化重新诠释为音乐内容的演出，并计划于12月18日在目港市民文化体育中心与目港市立舞蹈团共同呈现年终特别策划演出。