也门亲伊朗的胡塞武装加大了对沙特阿拉伯的攻击力度，沙特与伊朗外长进行了电话通话，讨论中东地区的紧张局势缓解方案。 据路透社11日报道，沙特国营通讯社称，沙特外长法伊萨尔·本·法尔汉与伊朗外长阿巴斯·阿拉格奇当天进行了电话通话，讨论了近期地区冲突的情况及紧张局势缓解的方案。 阿拉格奇外长表示：“地区发生的危机无法通过军事手段解决”，并指出“伊朗准备提供一切必要支持，促进沙特阿拉伯与也门之间的对话，制定政治解决方案”。 此次两国外长的接触是在胡塞武装加强对沙特攻击后首次公开。沙特在也门内战中支持政府军，而胡塞武装则是接受伊朗支持的武装力量。此次通话是在胡塞武装接连攻击导致沙特发生大规模平民伤亡的背景下进行的。 胡塞武装在最近一周内多次攻击沙特本土，尤其是10日针对首都利雅得的国王哈立德国际机场的攻击，造成13人遇难，300多人受伤。最初统计的遇难人数为12人，但因一名印度伤者的去世，人数增至13人。 遇难者中包括4名沙特国籍人士，以及美国、孟加拉国、约旦、巴勒斯坦、叙利亚、苏丹、埃及和印度的国籍者。 胡塞武装批评沙特主导的联军封锁和对也门的空袭，并警告可能会进行进一步攻击。根据胡塞武装的萨巴通讯社，胡塞武装军事组织发言人亚希亚·萨里当天通过社交媒体平台“X”重申：“再次警告所有航空公司、专业人士、机场工作人员和旅客，不要使用沙特机场和领空。” 他还强调：“除了伊斯兰圣地麦加和麦地那的机场外，沙特的所有机场都是攻击目标，是我们军队的作战舞台”，并表示“因拦截失败而造成的所有后果由沙特承担”。 实际上，胡塞武装在11日再次对国王哈立德国际机场进行了攻击，造成1人遇难，11人受伤，地区局势升级的担忧加剧。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

外交部将沙特阿拉伯旅行警报提升至三级，建议公民离境……中东情况检查会议召开 外交部决定将沙特阿拉伯全境的旅行警报提升至三级，即“建议离境”。此举是由于也门胡塞武装与沙特之间的武力冲突导致机场等民用设施受到影响，增加了对在当地滞留公民安全的担忧。 外交部于11日召开了由赵贤部长主持的中东地区15个驻外使领馆参与的“总部-领馆联合情况检查会议”，并宣布自当天晚上10时起对沙特全境实施三级旅行警报。 根据三级旅行警报的实施，正在沙特滞留的我国公民被建议在没有紧急事务的情况下尽快离境，而计划前往沙特的公民则被建议取消或推迟旅行。 此次措施是考虑到最近沙特与胡塞武装之间的交火加剧，民用基础设施遭到攻击和人员伤亡频繁的情况而采取的。 苹果首席执行官蒂姆·库克辞职后首次访华，出席清华大学顾问会议 苹果公司董事长蒂姆·库克在上个月辞去首席执行官（CEO）职务后首次访问中国。这是自今年3月以来时隔7个月的中国之行，库克在广州参观了iPhone新产品拍摄现场，并计划参加在北京举行的清华大学经济管理学院顾问委员会年会。辞职后，库克仍在与苹果的重要海外市场中国保持联系。 11日，业界消息称，库克在其微博账户上发布了在广州与中国青年导演顾天奇一起使用iPhone 18 Pro拍摄短片《影春》的现场照片。他还与顾天奇导演和武术影春拳传授者戴子龙合影。 中国官方英文媒体《中国日报》在库克访华之际宣布，第二期中国清洁能源基金的承诺投资规模已从去年的1亿美元（约134亿韩元）扩大至2亿1200万美元（约284亿韩元）。 业界还认为，库克此次访华与将于13日至14日在北京举行的清华大学经济管理学院顾问委员会第27届年会有关。 胡塞武装警告沙特机场，称将继续进行打击 也门亲伊朗的胡塞武装再次警告不要使用沙特阿拉伯的机场和领空，并将除麦加和麦地那外的所有沙特机场视为潜在攻击目标。 11日，胡塞武装军事组织发言人亚希亚·萨里发布声明，向使用沙特机场和领空的航空公司、员工和旅客发出警告。萨里声称，除了麦加和麦地那机场外，沙特的所有机场都有可能成为攻击目标。 胡塞武装还表示，将继续以攻击机场和封锁等方式进行回应，直到目标实现。胡塞武装于5日宣布了针对沙特机场和炼油设施的攻击计划。 在前一天的10日，利雅得的国王哈立德国际机场遭到攻击，造成至少12人遇难，309人受伤。遇难者中包括沙特人以及来自孟加拉国、美国、约旦、巴勒斯坦、叙利亚、苏丹和埃及的国籍人士。 首尔大学六年内遭28起黑客攻击，1132条个人信息泄露 首尔大学最近披露，在过去六年中，针对各个系和研究室发生了28起黑客攻击事件。在此过程中，校内成员的身份信息和门户网站ID等1132条个人信息被泄露。大部分损失发生在2021年的黑客事件中。 11日，首尔大学向国会教育委员会所属的民主党议员白承雅提交的资料显示，从2021年至今确认的黑客攻击事件总计28起。按年度统计，2021年发生8起，2022年10起，2024年1起，2025年5起，今年截至目前发生4起。 损失主要集中在系系统中。在28起事件中，系发生的损失有19起，研究室系统6起，研究所2起，机构单位系统1起。 在过去六年中，因黑客攻击而外泄的个人信息共计1132条，其中99%以上的1130条是在2021年的一次黑客事件中泄露的。 釜山鲨鱼“布康”持续受欢迎，韩文日假期吸引20.5万人次 在釜山北港亲水公园的人工水道中，鲨鱼“布康”的人气持续上升。在韩文日假期的三天内，亲水公园吸引了20.5万名游客，自“布康”首次被发现以来，累计访客人数已达到约135万。 11日，联合新闻社援引釜山设施公团的报道，自9日至当天下午6时，北港亲水公园的访客人数为20.5万。按日期统计，9日为7.4万，10日为7.5万，11日为5.6万。在之前的开天节假期（3日至5日）中，也有26.4万人次造访亲水公园。 自上个月18日“布康”首次在亲水公园的人工水道被发现以来，累计访客人数已达到134万8800人。 乌尔桑马拉松21名参赛者因中暑送医，参赛者称供水不足 11日在乌尔桑举行的“2026乌尔桑马拉松大会”上，21名参赛者因中暑等症状被送往医院。比赛期间，乌尔桑的气温超过26度，部分参赛者反映赛道上的供水站水源不足，乌尔桑市已对此次比赛的运营过程展开调查。 11日，乌尔桑消防本部表示，当天上午11时左右，接到多起119报警，称参赛者出现头晕、呕吐、高热、全身虚弱、腿部抽筋、晕厥等症状。 截至当天下午2时30分，被送往医院的参赛者共计21人，其中119救护车送往15人，私营救护车送往6人。大多数被送医者均出现中暑症状，暂无重伤者。此外，另有5人因头晕和头痛等症状在现场接受了急救。 当天乌尔桑的气温在10月中旬仍然较高，根据乌尔桑气象台的观测，当天上午11时的气温为26.8度。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

也门亲伊朗的胡塞武装再次警告，不要使用沙特阿拉伯的机场和空域，并将除麦加和麦地那外的所有沙特机场视为潜在攻击目标。根据11日的联合新闻报道，胡塞武装军事组织发言人亚希亚·萨里当天（当地时间）发表声明，向使用沙特机场和空域的航空公司、工作人员及旅客发出警告。萨里发言人声称，除麦加和麦地那机场外，沙特的所有机场都可能成为攻击目标。胡塞表示，将继续以攻击机场、封锁和军事升级的方式进行回应，直到实现目标。此次警告是在胡塞持续对沙特主要设施进行攻击的背景下发布的。胡塞在5日宣布了针对沙特机场和炼油设施的攻击计划。在10日（当地时间），利雅得金凯立德国际机场遭到攻击，造成至少12人死亡，309人受伤。遇难者中包括沙特人以及来自孟加拉国、美国、约旦、巴勒斯坦、叙利亚、苏丹和埃及的国籍人士。在沙特东部的达曼，机场附近也发生了发射物落地的事件。由于攻击的影响，前往沙特的部分航班从埃及、科威特和卡塔尔等地被取消，金凯立德国际机场也暂时关闭。因此，沙特当局决定至15日暂停所有学校的面对面授课，转为远程授课。不过，沙特当局表示，利雅得机场附近的全球石油会议（WPC）将按计划进行。自上个月胡塞武装控制红海沿岸战略要地以来，沙特加强了对胡塞的空袭，并支持也门政府军的反击。胡塞控制的也门卫生部当天声称，最近五周内，沙特主导的联军攻击造成91人死亡，168人受伤。美国总统唐纳德·特朗普在前一天表示，正在考虑美军参与沙特对胡塞武装的空袭。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

沙特阿拉伯首都利雅得的国王哈立德国际机场于10日再次遭到也门亲伊朗武装力量胡塞武装的袭击，造成300多人伤亡。这是自伊朗战争爆发以来，海湾阿拉伯国家中造成的最大人员伤亡事件。美国也暗示可能介入冲突，预计中东局势将进一步紧张。 据美联社等报道，沙特民航局（GACA）当天表示，胡塞武装对国王哈立德国际机场的袭击造成至少12人死亡，309人受伤。遇难者中包括沙特人以及美国、孟加拉国、约旦、巴勒斯坦、叙利亚、苏丹和埃及国籍者。 国王哈立德国际机场的航班几乎全部停运，驻利雅得的美国大使馆及其他西方国家的大使馆已向其公民发出警告，建议他们避免靠近机场周边地区。 胡塞武装近期对沙特的机场和石油设施等目标展开猛烈攻击，美国也暗示可能进行军事介入。美国总统唐纳德·特朗普当天表示，针对沙特的胡塞武装袭击，美国可能会参与，“这可能会发生，我们会考虑。”美国在上个月曾表示，沙特请求军事支持时并无介入计划。 随着中东局势紧张加剧，韩国经济也亮起了警报。虽然韩国已降低对中东原油的依赖，但目前我国原油进口的60%以上仍来自中东。如果原油进口单价上涨，将对炼油和石化行业的成本造成较大压力。 根据韩国石油协会的数据，截至8月，原油进口量为9133万5000桶，同比下降2.2%。其中，中东原油占比约为60.0%，较去年下降23.7个百分点。特别是沙特进口原油为2166万9000桶（占23.7%），在原油进口国中占比最高。

沙特阿拉伯首都利雅得的国王哈立德国际机场于10日（当地时间）再次遭到也门胡塞反军的攻击，造成至少12人死亡，309人受伤。此次袭击被认为是自2月美国与以色列对伊朗宣战以来，海湾阿拉伯国家发生的攻击中造成的最大人员伤亡事件。死者中包括一名美国人，特朗普总统暗示可能会介入胡塞反军的袭击。据美联社等报道，沙特民航局（GACA）当天宣布，国王哈立德国际机场的袭击造成至少12人死亡，309人受伤。死者中包括4名沙特人、2名孟加拉国人，以及各1名美国、约旦、巴勒斯坦、叙利亚、苏丹和埃及国籍者。沙特主导的联军指责胡塞反军是此次袭击的幕后黑手。根据《纽约时报》的报道，胡塞反军高级官员穆罕默德·阿尔布凯提声称这是他们的所作所为，并表示此次袭击是对针对也门民用基础设施的空袭以及沙特主导联军攻击的报复。胡塞反军近期持续对沙特的机场和炼油设施进行攻击。国王哈立德国际机场本周已遭到至少三次攻击。消息人士称，此次袭击是在没有任何预警的情况下发生的，沙特的威胁警报系统也没有发出警报。沙特民航局为检查设施损坏和安全性，暂时中止了机场运营。航班追踪网站FlightRadar24显示，前往利雅得的航班已改道或取消。科威特航空、阿提哈德航空和卡塔尔航空等也相继取消了利雅得航线的航班，部分航班停运将持续到12日。驻利雅得的美国大使馆及其他西方国家的大使馆已提醒自国公民避开机场周边地区，并警告可能会出现交通混乱。此次袭击预计将对沙特王储穆罕默德·本·萨勒曼将利雅得打造为全球航空和商业中心的计划造成压力。利雅得将于11日举行全球石油会议（WPC）能源大会，届时将有全球能源行业的相关人士参加，而本月底还将举行国际投资活动“未来投资倡议”（FII），届时将有全球领导人和企业高管出席。随着胡塞反军对机场的攻击不断增加，沙特的航空安全和防空能力受到越来越多的关注。由此引发的美国军事介入的可能性也备受关注。特朗普总统在10日表示，美国可能会参与沙特对胡塞反军的袭击，“这可能会发生。我会考虑一下。”他还表示：“我刚刚得知最近的攻击情况，将迅速做出决定。”上个月，沙特曾请求特朗普对胡塞反军采取措施，但当时美国表示没有计划介入冲突。在美国国内，反对对伊朗开战的舆论相当强烈。根据本月初美联社与NORC进行的民意调查，69%的美国人认为与伊朗的战争不值得一打。特朗普总统在8日表示，在11月3日的中期选举之前不会攻击伊朗。然而，他的政策并不排除对胡塞反军采取军事行动。也门内战始于2014年胡塞反军占领首都萨那，次年沙特为支持国际公认的也门政府而进行军事干预。2022年在联合国的调解下达成停火，但今年由于美国与以色列对伊朗的战争，地区局势恶化，内战再度升级。上个月，胡塞反军扩大了在红海沿岸的控制区域，沙特主导的联军和也门政府军上周展开了反击和夺回领土的军事行动。

从亚伯拉罕到摩西和耶稣，再到穆罕默德，从麦加到希拉山和麦地那……“真主只有一位”，人类能在什么面前放下自己？ 在基督教故事的结尾，我们再次回到了加利利。经历了2000年的基督教，今天仍在问：爱是否依然存在，最终又与耶稣最初提出的问题相遇：“你爱的是谁？” 大约在600年后，远离加利利的阿拉伯沙漠中，另一种声音开始传来。这一次，它要求人类在谈论爱之前，先放下自己的傲慢。它呼吁人们超越众多偶像和部落的神，仰望唯一的真神，并关注贫穷的人、孤儿、寡妇和弱者。 这声音的主人是穆罕默德。 他所传达的神并不是新的。在伊斯兰的视角中，这位神是亚伯拉罕的神、摩西的神和耶稣的神。用阿拉伯语称为“真主”（Allah）的唯一神。古兰经反复提到亚伯拉罕、摩西和耶稣是重要的先知，并教导穆罕默德自己也是这一先知传统的延续。 如果犹太教谈论契约，基督教则谈论爱，而伊斯兰则再次问： 你能在什么面前放下自己？ 沙漠、部落与麦加 宗教似乎是从天而降的，但总是在地上的具体历史中诞生。伊斯兰也不例外。在穆罕默德出生的6世纪后半期，阿拉伯半岛并不存在像今天这样强大的单一国家，而是由多个部落以血缘和联盟为中心生活。部落既是保护个人的屏障，也是生存的条件，在沙漠的严酷环境中，围绕水源和草场的竞争以及部落之间的争斗和复仇不断发生。 然而，当时的阿拉伯并不是与文明隔绝的边缘地带。北方有拜占庭帝国和萨珊王朝的波斯，红海和阿拉伯连接着叙利亚、也门、东非和印度洋的贸易路线。 而在这条贸易路线的中心就是麦加。 麦加有卡巴。今天，全球的穆斯林在祷告时都朝向这里。早在伊斯兰之前，卡巴就是阿拉伯多个部落的重要圣地，周围有许多偶像。朝圣与贸易的结合使得麦加不仅成为宗教空间，也成为商业中心。 而在这座城市中，一个孩子出生了。 那就是穆罕默德。 从孤儿到商人 穆罕默德从小就没有享受到父母的庇护。根据传说，他的父亲在他出生前就去世，母亲在他幼年时也去世。之后，他在祖父和叔叔的保护下成长。 作为孤儿成长的经历对他后来的教导有着重要的意义。古兰经中反复强调要保护孤儿和穷人、旅人和需要帮助的人，并要分享自己的财产。 穆罕默德在成长过程中从事商业，与贸易有关的工作。后来，他与富有的商人哈迪贾结婚，哈迪贾不仅是他的妻子，也是他在宗教体验面前感到恐惧和困惑时，最早相信并支持他的人之一，在伊斯兰传统中被视为第一位信徒。 然而，穆罕默德在商业繁荣的麦加中开始关注另一种现实。财富在增加，但并不是所有人都能公平分享，部落的力量和财富决定了人类的价值，而孤儿、穷人和无保护的人则容易被社会边缘化。 人类为何如此生活？如果有神，祂对人类有什么要求？财富和权力在人的生活中应当是什么？ 怀着这些问题，穆罕默德有时会独自离开麦加，进行思考。 他所去的地方是希拉山的洞穴。 “阅读吧” 约在610年，穆罕默德大约四十岁。根据伊斯兰的传说，他在希拉山的洞穴中通过天使加百列得到了第一次启示。 这一开端的象征性话语是： “阅读吧。” 这一句话在后来的伊斯兰文明历史中具有特殊的意义。因为这个来自沙漠的启示以“阅读吧”的命令被记住，强调了文字、知识、背诵和教育的重要性。 穆罕默德并没有自称为神，也没有称自己为神之子。他理解自己是传达神之言的人，即先知和使者。 他所传达的信息简单而有力：神只有一位，真主以外没有神。人类在祂面前应放下自己的傲慢，无论是富人还是穷人、强大的部落成员还是弱小的部落成员，最终都站在同一位神面前。 这就是伊斯兰的起点。 真主，新的神吗 对韩国人来说，“真主”这个词有时听起来像是伊斯兰教特有的神的专有名词，但在阿拉伯语中，真主是指上帝，即唯一的神，讲阿拉伯语的基督徒也称上帝为真主。 然而，犹太教、基督教和伊斯兰教对上帝的理解在神学上并不相同。尤其是在对耶稣的理解上，基督教与伊斯兰教有着根本的分歧。基督教承认耶稣是基督和神之子，而伊斯兰则尊重耶稣为非常重要的先知和弥赛亚，但并不认为他是神或神之子。古兰经中重要提到耶稣和他的母亲玛利亚，但对耶稣的神性和十字架死亡的理解与基督教也不同。 因此，三种宗教共享亚伯拉罕的传统，并不意味着三种宗教的神学是相同的。 同样的根源上生长出不同的枝条。 犹太教围绕亚伯拉罕和摩西的契约走自己的道路，基督教通过承认耶稣为基督开辟了新的道路，而伊斯兰则有了恢复和完善亚伯拉罕纯粹的唯一神信仰的自我理解。古兰经将亚伯拉罕视为唯一神信仰的重要榜样，麦加的卡巴在伊斯兰传统中也与亚伯拉罕和他的儿子以实玛利的故事相连。 因此，从犹太教和基督教走向伊斯兰的“我们的亚西亚的灵性”之旅，并不是一次依次访问彼此无关的三种宗教的旅行。 而是沿着从亚伯拉罕这一古老的井中分流出的三条巨大水流的旅程。 古兰经，既是阅读的书也是聆听的言语 如果基督教的中心是圣经，犹太教的中心是托拉，那么伊斯兰的中心就是古兰经。然而，如果将古兰经完全理解为与基督教圣经相同的书籍，就难以充分理解伊斯兰的经典观。 对穆斯林来说，古兰经并不是穆罕默德整理自己宗教思想所写的书。根据伊斯兰信仰，古兰经是阿拉通过加百列向穆罕默德启示的话语。启示并不是一次性完成的书籍，而是在穆罕默德作为先知活动期间，在不同情况下不断延续的，这些内容被背诵、记录并传承下来，形成了古兰经。 “古兰经”（Qur'an）这个词本身也与“朗诵”或“阅读”相关。因此，古兰经既是用眼睛阅读的书，也是用耳朵聆听的言语。今天，世界各地的穆斯林都在背诵阿拉伯语的古兰经，即使母语不是阿拉伯语的人也会用阿拉伯语背诵古兰经的段落。翻译在理解意义上起着重要作用，但在伊斯兰传统中，阿拉伯语原文被赋予了特殊的地位。 古兰经由114个苏拉（章）组成，每个苏拉又由称为阿亚的句子构成。其排列方式并不像我们熟悉的历史书或传记那样按时间顺序，因此初次阅读古兰经的人可能会感到陌生。 然而，其中有一个不断重复的巨大主题：神只有一位，人类是有责任的存在，最后的审判即将来临，不能忽视贫穷和弱小的人，人类必须放下自己的傲慢。 亚伯拉罕·摩西·耶稣与穆罕默德 ​​​​​​​ 在阅读古兰经时，会不断出现对犹太教和基督教熟悉的人名，如亚当、诺亚、亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各、约瑟、摩西、大卫、所罗门、施洗约翰、耶稣和玛利亚。 这里展现了伊斯兰独特的历史观。在伊斯兰的视角中，神并不是只对人类说过一次话，而是在每个时代都派遣先知，人类通过他们传达神的旨意。穆罕默德被理解为这一长长的先知谱系的最后一位先知。 因此，在伊斯兰的自我理解中，伊斯兰并不是在7世纪突然出现的全新信仰，而是重新确认和完善了从亚当到亚伯拉罕、摩西和耶稣所传承的唯一神信仰的原始道路。 当然，犹太教和基督教并不完全接受这种伊斯兰的解释。 正是承认这种差异的必要性。宗教间对话的起点并不在于说所有宗教都是相同的，而在于准确了解彼此的相同与不同之处。 消除差异并不是宽容。 在承认差异的同时尊重对方的自由和尊严，这才是宽容。 麦加的反抗 ​​​​​​​ “真主只有一位”这句话在今天听来可能只是一个简单的宗教命题，但在当时的麦加，这可能是对既有秩序的挑战。多个部落的偶像和传统围绕卡巴共存，这不仅与宗教有关，还与部落的荣誉、社会关系和经济利益密切相关。 更何况，穆罕默德的信息不仅仅停留在让人们抛弃偶像上。他教导富人不应只为自己的财富而活，而应照顾孤儿，分享给穷人，并在最后的审判面前对自己的行为负责。 如果人类在神面前必须对自己的生活负责，那么财富、部落和权力就不能决定人类的价值。 宗教信息成为社会问题的时刻。 麦加的权贵与穆罕默德的共同体之间的冲突加深，早期信徒经历了压迫和迫害。然而，信仰并没有消失。 希吉拉，离开开始的共同体 ​​​​​​​ 622年，穆罕默德和他的追随者离开麦加，迁往雅斯里布。这个地方后来被称为“先知之城”（麦地那）。 这一事件被称为希吉拉。这不仅是简单的避难，而是开启了伊斯兰历史的新纪元，今天的伊斯兰历也是以这一希吉拉为起点。 有趣的是，亚伯拉罕宗教的历史中反复出现“离开”的主题。亚伯拉罕离开了故乡，摩西和希伯来人离开了埃及，耶稣的门徒们也走出了耶路撒冷，走向世界。而穆罕默德则离开麦加，前往麦地那。 灵性的历史有时就是离开的历史。只有离开熟悉的事物，才能遇见新的世界。 在麦地那，穆罕默德不再是一个受到迫害的小信仰共同体的领导者，而是领导宗教共同体，调解社会冲突，并负责政治和军事问题的领导者。 在这里，伊斯兰走上了与早期基督教不同的历史道路。耶稣没有建立国家，也没有指挥军队，而早期基督教也在很长一段时间内在国家权力之外发展。相反，穆罕默德在生前领导了一个宗教共同体与政治共同体结合的社会。 这一差异成为后来基督教与伊斯兰在宗教与国家、信仰与法律、宗教权威与政治权力理解方式上不同的重要历史背景之一。 而正是在这一点上，下一个巨大的问题开始萌芽。 当遵循神的旨意的共同体获得权力时，这种权力应如何使用？ 乌玛，超越血缘的共同体 ​​​​​​​ 在麦地那，一个重要的概念逐渐形成，那就是“乌玛”（Ummah）。在部落社会中，人的身份在很大程度上依赖于血缘，出生于哪个部落决定了保护、荣誉和生存。 然而，伊斯兰共同体创造了一种不再仅依赖血缘的新纽带。信仰相同的人们组成共同体，形成彼此负责的关系。这在当时阿拉伯的部落秩序中是一个有意义的变化。 然而，乌玛也是人类所创造的共同体。共同体越大，就需要领导力，而领导力伴随着权力。权力的产生带来了谁来领导、什么是正当权力、信仰与政治应如何关系等问题。 在穆罕默德生前，他的权威是中心。然而，在他去世后，该如何处理？ 这个问题最终导致了后来的逊尼派和什叶派的分裂，成为伊斯兰历史的重大转折。那是下一个故事。 五大支柱，将信仰融入日常生活 ​​​​​​​ 伊斯兰并不是仅仅停留在观念上的宗教。信仰必须通过具体的行为表现出来，而这通过伊斯兰的五大支柱得以象征性地展现。 第一是信仰宣言（沙哈达）。即“真主只有一位，穆罕默德是真主的使者”，这一简短的句子中包含了伊斯兰信仰的核心。 第二是礼拜（萨拉）。穆斯林每天五次朝麦加的卡巴方向祷告。无论是国王、富人还是工人，大家都朝同一个方向俯身。这是一种身体上的行为，提醒人们无论地位多高，都有比自己更高的存在。 第三是施舍（扎卡）。将自己财富的一部分分享给需要帮助的人，这是信仰中融入社会责任的义务。 第四是斋戒（索姆）。在白天禁食，克制欲望，通过饥饿来反思自己，关注贫穷者的痛苦和人类的局限。 第五是朝圣（哈吉）。在条件允许的情况下，穆斯林一生中至少要朝圣一次，来自不同国家和种族、语言和阶层的人们朝着同一个圣地前进。 信仰不仅停留在思想中，而是融入时间、身体、财富、欲望、旅行和共同体的日常生活中。 在卡巴前 ​​​​​​​ 在朝圣期间，聚集在麦加的人们使用不同的语言，肤色、职业、国籍和财富各不相同，但他们都朝着同一个方向，即卡巴。卡巴本身并不是被崇拜的神，而是象征着世界穆斯林朝向同一位神的统一性。 在这里，国王和平民在神面前都是同样的人。 在这一场景中，可以读出伊斯兰宗教的重要精神。人类渴望提升自己，但宗教却要求人们谦卑；人类希望拥有更多，但宗教却呼吁分享；人类追随欲望，但宗教却要求克制。人类希望将自己置于世界的中心，但伊斯兰则要求将神置于中心。 因此，“伊斯兰”（Islam）这个词的一个重要宗教意义就是将自己托付于神并服从于神。 然而，在这里需要谨慎理解“服从”这个词。这并不是说要服从独裁者，也不是说要无条件屈服于国家权力或宗教领袖。最终是在神面前放下人类自己的傲慢。 服从与自由 ​​​​​​​ 在这里，出现了一个悖论性的问题：在服从的同时能否保持自由？ 现代人往往认为自由是指不服从于任何事物。然而，人类真的能在生活中不服从任何事物吗？人们可能会服从金钱、权力、欲望、名誉、群体的目光，甚至自己的贪婪。表面上看似自由，实际上可能成为欲望的奴隶。 那么，伊斯兰所说的对神的服从可以从另一个方向理解。人类不将金钱视为神，不将权力视为神，更重要的是不将自己视为神。通过承认在绝对者面前自己的局限，反而从世间的众多偶像中获得自由。 在这一点上，伊斯兰的灵性与我们在“亚西亚的灵性”中走过的多条道路相遇。佛教呼吁人们摆脱执着，道教劝告人们不要强行抓住世界，儒教则提倡克制欲望，恢复人性。基督教的耶稣则教导人们谦卑自己，爱邻如己。 伊斯兰则说：在神面前放下自己。 表达和教义各不相同，但在警惕人类的傲慢和无尽欲望这一点上，彼此之间可以开始对话。 回到麦加 ​​​​​​​ 离开麦地那的穆罕默德，经过数年的冲突、战斗、谈判和权力关系的变化，于630年进入麦加。随着卡巴中的偶像被清除，卡巴成为唯一神信仰的中心圣地，而穆罕默德于632年去世。 大约20年前，在希拉山的洞穴中独自接受启示的那个人去世时，阿拉伯已经形成了一个新的宗教共同体。 然而，他的去世并不是伊斯兰历史的终结，而是另一个开始。谁来继承穆罕默德？先知不能再出现，谁来成为共同体的领导者？是血统、共识、信仰还是能力？宗教权威与政治权力应如何连接？ 这些问题开启了伊斯兰的第二个伟大故事。 达塞克·柳永模，放下“我” 在这里，我们暂时离开阿拉伯沙漠，遇见20世纪韩国的一位思想家。 达塞克·柳永模。 达塞克深入研究基督教，但并不止步于简单地移植西方基督教，而是试图通过与儒教、佛教和道教的结合，用韩国人的语言融合东西方的灵性。他特别区分了“我”（제나）和“真我”（얼나）。 “我”是被欲望和执着所困扰，试图将自己置于世界中心的自我，而“真我”则是超越这种自我中心性，向更大生命和真理升华的真正自我。达塞克认为，人类的灵性任务并不在于不断扩大“我”，而在于超越“我”，升华为“真我”。 当然，达塞克的“一个”（하나）与伊斯兰的真主并不能简单地视为同一神学概念。达塞克的“真我”和伊斯兰的服从也不是同一宗教概念。这是源于不同历史和宗教传统的思想，彼此之间的差异应当受到尊重。 然而，两种思想可以相遇的问题是： 人类是否可以将自己绝对化？ 伊斯兰要求人们在神面前谦卑自己。达塞克则呼吁人们超越被欲望所困扰的“我”，升华为“真我”。这两种语言虽然来自不同的背景，但都对人类的自我绝对化和傲慢提出了质疑。 人类不应将自己视为偶像。或许灵性正是在这一点上开始的。 真理·正义·自由，以及人类·文化·自然 我们走在“亚西亚的灵性”之路上，并不是为了劝说人们信仰某种宗教。也不是为了证明某种宗教的优越性。 我们希望在基本原则和常识的基础上，观察事实，寻找真理，追问正义，尊重人类的自由。并在此基础上，寻找热爱人类、文化和自然的道路。 因此，我们也应无偏见地看待伊斯兰。仅仅将伊斯兰视为恐怖和战争的形象，并不是理解这一拥有1400年历史的伟大宗教和文明的正确方式。但也不能忽视伊斯兰历史上发生的战争、征服、宗派冲突和权力斗争。 光明应当如光明般看待，阴影也应当如阴影般看待。这是基本原则和常识。犹太教如此，基督教亦然，伊斯兰也应如此。 热爱宗教并不意味着美化该宗教的所有历史，批评宗教也并不否定信仰者的人类尊严。真理使我们诚实地看待事实，正义使我们站在弱者一边，自由则尊重与我们信仰不同的人们的信仰和不信仰的自由。 而对人类、文化和自然的热爱则要求我们在将不同宗教和文明视为敌人之前，首先要理解彼此。 人类在什么面前放下自己？ 现在我们再次回到希拉山的洞穴。一个人独自坐着，外面是广袤的沙漠，远处是麦加的市场和卡巴。商队的骆驼来来往往，商人们在赚钱，部落们在维护自己的神和荣誉。 然而，洞穴中的一个人正面对更根本的问题。我是谁？世界的主人是谁？财富和权力存在的意义是什么？为什么要照顾贫穷的人和孤儿？人类是否应对自己的生活负责？在比人类更伟大的存在面前，我又是什么？ 穆罕默德传达的答案是明确的。 神只有一位。人类不是神。 这一简单的宣言开启了伊斯兰这一伟大宗教和文明的历史。 然而，当人类宣称“神只有一位”的那一刻，另一个问题也随之而来。谁来解读神的旨意？谁来领导共同体？当宗教获得权力时，这种权力又将为谁服务？ 在基督教故事中，我们提出的问题以不同的形式再次出现。当以爱开始的宗教获得权力时，会发生什么？ 在伊斯兰中，这样的问题则转变为： 当信仰服从于神与人类的权力相遇时，会发生什么？ 追随这个问题，我们将遇见穆罕默德去世后的哈里发，阿里和侯赛因。经过逊尼派与什叶派的分裂历史，进入乌马雅和阿巴斯的巨大帝国，在巴格达，我们将见到哲学家、医生、数学家和天文学家，看到伊斯兰文明如何吸收希腊、波斯、印度和中亚的知识，创造出新的文明。 这是从沙漠开始的信仰成为世界文明的时刻。 但今天，我们在这个门口停下。亚伯拉罕离开了，摩西走向自由，耶稣教导人们要去爱。而在阿拉伯沙漠中，穆罕默德再次呼喊人类要仰望“唯一”。他们生活在不同的时代，使用不同的语言，最终走上了不同的宗教之路。 然而，在他们向人类提出的问题的深处，流淌着一条紧张的线索。 人类是否可以将自己置于世界的中心？欲望是否可以随心所欲地获取一切？拥有权力是否可以为所欲为？金钱和权力是否可以凌驾于人类之上？ 21世纪的人类拥有着7世纪阿拉伯人无法想象的力量。我们可以分裂原子、编辑基因、探索宇宙，甚至创造出类似人类智慧的人工智能。 因此，1400年前在沙漠中提出的问题，今天可能更加迫切。 人类试图坐上神的宝座的诱惑比以往任何时候都更加强烈。 达塞克呼吁人们超越被欲望所困扰的“我”，升华为“真我”。伊斯兰则要求人们在神面前放下自己的傲慢。尽管两条道路不同，但今天的人类所面临的问题却奇妙地交汇在一起。 我是否在绝对化自己？ 我们在基督教故事的结尾中提到，知识应转化为智慧，财富应转化为分享，权力应转化为责任，智力应转化为灵性。 而伊斯兰的第一个故事则在此之前再加一句。 从傲慢到谦卑。 人类能够做得越多，就越需要克制自己不是万物主宰的事实。智力越高，越需要智慧；财富越多，越需要分享；权力越强，越需要责任；而人类越是绝对化自己，越需要灵性。 这就是从沙漠开始的伊斯兰的第一个问题。人类能在什么面前放下自己？ 在下一个故事中，我们将带着这个问题走出沙漠。穆罕默德去世后，曾经统一的乌玛面临着围绕领导者的问题，哈里发、阿里、侯赛因、卡尔巴拉、逊尼派与什叶派、乌马雅与阿巴斯、巴格达与伊斯兰文明的黄金时代之间展开的巨大历史将展开。 信仰成为共同体，共同体与权力相遇，权力创造帝国与文明。 而我们将再次提问。 当信仰服从于神与人类的权力相遇时，会发生什么？※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在加利利开始的是爱。耶稣没有军队，没有领土，没有宫殿，也没有管理帝国的官员，更没有留给后世的财富。他留下的只是与人们的几句言语，以及他自己的生活。爱上帝，爱邻居，甚至爱敌人。不要忽视最微小的人。想要升高，就要先降低；想要被服侍，就要先去服侍。然后，耶稣在十字架上死去。从世俗的标准来看，一切应该就此结束。领导者被处决，门徒们四散而去。然而，这并没有结束。相信耶稣复活的人们重新聚集，这个小共同体成为了教会。教会超越城市和国界。在迫害中，基督教传播到罗马帝国的各个角落，最终成为皇帝认可的宗教，并在后来成为欧洲文明的中心。爱成为了信仰，信仰成为了共同体，共同体成为了教会，成为了制度，成为了文明。就在那一刻，基督教历史上最棘手的问题开始了。当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？ 彼得与保罗，教会踏上征途耶稣离开后，初期耶路撒冷共同体的中心是彼得。他并不是一个完美的人。他曾信誓旦旦地表示会跟随耶稣到底，但在关键时刻却三次否认了他。他害怕，跌倒，失败。但他又重新站了起来。这在基督教历史上是一个重要的象征。教会并不是由完美的人组成的团体开始的，而是一个跌倒、悔恨并重新开始的人类共同体。彼得在初期耶路撒冷教会中发挥了领导作用，后来的西方教会将彼得与罗马教会的关系视为罗马主教和教皇职传统的重要根基。然而，要理解初期基督教如何超越耶路撒冷的围墙走向世界，还需要认识另一个人，那就是保罗。他在耶稣生前并不是门徒，起初反对跟随耶稣的人，但在经历了戏剧性的皈依后，成为基督教历史上最重要的传教士之一。保罗的决定性意义在于将对耶稣的信仰扩展到犹太人的界限之外，进入异教世界。从耶路撒冷到安提阿，从安提阿到小亚细亚和希腊，再到罗马，开辟了道路。在这个过程中，初期共同体面临了重要的问题。跟随耶稣是否必须先成为犹太人？是否必须遵守摩西的律法？外邦人是否也能直接成为基督共同体的一员？在初期共同体内部也展开了激烈的争论。然而，随着外邦人传教之路的开启，耶稣运动逐渐超越了犹太教内部的一个流派，开始成长为独立的世界宗教。犹太教通过散居将书籍和问题带到了世界各地，而初期基督徒则利用罗马帝国的城市、道路、交通网络和通用语言传播福音。传教士们走上了帝国为征服和统治而修建的道路。这是历史的悖论。 受迫害的教会与帝国相遇初期基督徒并不是强者。虽然罗马帝国在各个时代和地区对基督徒的迫害强度不一，但在多个皇帝和时期，基督教共同体经历了压制。拒绝皇帝崇拜和多神教公共仪式的基督徒态度，有时被视为对帝国宗教和社会秩序的挑战，导致了殉道者的出现。在这一时期，教会的力量不在于权力，而在于见证。人们认为可以杀死他们，但无法夺走他们的信仰。强大的帝国与无权的信仰共同体相遇。然而，历史却发生了逆转。在公元四世纪初，君士坦丁皇帝时代，基督教历史的巨大转折开始了。313年，通过所谓的米兰敕令，宗教宽容制度性地扩大，基督教摆脱了长期的迫害，获得了公开信仰的机会。教会得以建立，社区得以制度性地发展。这对基督徒来说是解放。然而，所有的解放都伴随着新的责任。受迫害的教会开始受到皇帝的保护，教会与权力之间出现了全新的问题。权力是保护教会，还是教会为权力辩护？皇帝的权力到哪里，主教的权威又到哪里？从加利利开始的爱的共同体开始接近帝国的宫廷。基督教不再是受害者的宗教。它开始拥有自己的力量，并被问及如何使用这股力量。 尼西亚，信仰成为教义公元325年，君士坦丁皇帝在尼西亚召集了多个地区的主教，召开了第一次尼西亚公会议。会议的中心是如何理解耶稣基督的激烈神学争论。圣子是受造物吗？与圣父的关系是什么？教会进行了激烈的辩论，在这个过程中奠定了尼西亚信经的基础，形成了后来发展为三位一体教义的重要神学语言。这是信仰成为教义的时刻。为了说明共同体所信仰的内容，需要语言和标准。然而，标准一旦产生，另一个问题也随之而来。谁来决定正统？谁来界定异端？为了维护真理，教会的权威可以行使到何种程度？以爱开始的共同体为了保存真理而建立了制度，而这个制度也可能再次成为权力。贯穿基督教2000年的古老紧张关系在这里开始显现。 奥古斯丁，关注人类内心要理解罗马帝国末期的基督教，无法绕过奥古斯丁。他是北非希波的主教，年轻时经历了欲望与迷茫，经过漫长的智力与精神旅程后回归基督教信仰。他的关注点转向人类的内心。人类明知善却为何行恶？拥有自由意志的人为何成为欲望的奴隶？上帝的恩典是什么，历史又将走向何方？在罗马动荡的时代，他通过《上帝之城》区分了地上的国家与上帝的国度。世俗的帝国并非永恒，罗马也可能会崩溃。人类常常将眼前的权力误认为永恒，但没有任何国家可以成为神，这是他巨大问题意识中的一部分。这个问题至今仍然存在。热爱国家与将国家神化是不同的。宗教参与社会与宗教本身成为权力也是不同的。 修道院，再次回归荒野随着教会的壮大，获得社会影响力和财富，讽刺的是，开始出现离开世俗、进入荒野的人们，那就是修道士。初期修道士们寻找沙漠和偏远之地。随着教会受到帝国的保护并获得社会地位，他们担心初期基督教的贫穷、节制、祈祷和自我牺牲的精神可能会丧失。他们减少拥有，祈祷和工作。后来的西方修道院的重要精神被概括为“祈祷与工作”。修道院不仅仅是宗教设施。在中世纪欧洲，它成为教育、抄写、学术、农业、救助和医疗的空间，在社会动荡时保存书籍和经典，保持学习的火种。在获得权力的教会中，选择再次贫穷的人们出现了。宗教并非仅靠制度生存。总是需要那些将自己重新带回最初的人。 罗马天主教与东正教，源于同一根基的两种文明随着罗马帝国的东西分裂，彼此不同的政治、语言和文化环境逐渐固化，东正教与西方教会也开始呈现出不同的面貌。在西方，随着西罗马帝国的崩溃，政治秩序动荡，罗马主教的权威进一步增强，罗马教会在宗教、社会稳定、外交、行政和救助中扮演了重要角色。教皇制度发展，拉丁语成为西方教会的语言。神学、教会法、修道院、教堂、大学和艺术结合，形成了后来被称为罗马天主教的巨大传统。“天主教”（Catholic）一词本身就包含了“普遍”的意思。然而，西方并不是基督教的全部。在东罗马，即拜占庭世界，另一种巨大的基督教文明正在成长。那里有君士坦丁堡、亚历山大、安提阿和耶路撒冷等古老教会，在希腊语和希腊哲学的传统中，神学、礼仪、圣像和修道生活、教父思想得到了发展。在西方，罗马主教的普遍权威得到了加强，而在东方，则发展出重视多个总主教共同性和自主性的传统。语言不同，政治利益不同，对教会权威的理解也存在差异。围绕圣灵的发出，即所谓的“菲利奥克”争论等神学差异也加深了冲突。源于同一根基的两种传统就这样逐渐疏远。 1054年，东西分裂1054年是东西教会大分裂的象征之年。罗马与君士坦丁堡之间的长期冲突以相互逐出教会的形式爆发。然而，不能简单地理解为在那一年，曾经近千年的教会就这样一朝一夕地分裂了。东西之间的差异是经过数百年积累而成的，1054年之后关系仍然持续。后来十字军和政治冲突的加入，使分裂更加加深。尽管如此，1054年是历史上一个重要的分水岭。西方走上了罗马天主教的道路，而东方的主要教会则走向了今天的东正教。两者信仰同一位耶稣，阅读同一部福音书，并共享初期公会议的重要传统。然而，他们却分裂了。宗教史上的古老悖论在这里显现。为了维护真理的热情，有时转变为排斥彼此的力量。热爱真理与相信我所理解的真理就是全部是不同的。 天主教与东正教，两条古老的河流分裂后，天主教与东正教在不同的文明圈中发展。天主教在西欧中心通过教皇制度、修道院、大学、经院哲学、哥特式教堂、艺术、教育和传教等方式，深深影响了西方文明。东正教则从拜占庭传播到斯拉夫世界，深深扎根于希腊、巴尔干、俄罗斯等东欧多个地区的历史与文化中。圣像、香火、庄严的礼仪和神秘主义的灵性，塑造了与西方教会不同的基督教面貌。信仰不仅停留在逻辑命题的解释上，更有在神秘中体验的传统。东西的面貌虽然不同，但根源是相同的，那就是耶稣。 中世纪教会，光明愈盛，阴影愈深在中世纪的欧洲，教会获得了巨大的权力。它的影响力甚至可以与国王的权威相抗衡，拥有广阔的土地和财富，并在教育、学术、文化和艺术中发挥了巨大的作用。修道院保存了知识，大学也逐渐兴起。托马斯·阿奎那等思想家深入探讨信仰与理性的关系，方济各则通过贫穷、和平和对造物的爱，提醒富裕的教会回归福音的本初。医院和救助设施相继建立，辉煌的教堂、音乐、艺术和建筑也应运而生。然而，光明愈盛，阴影也愈深。十字军战争、宗教强制和迫害，教会权力与政治权力的冲突或勾结，出现了贩卖圣职、腐败和权力斗争。耶稣为门徒洗脚，而以他名字命名的教会，有时却拥有比国王更强大的权力。因此，最初的问题又回来了。当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？权力可以用来建立学校、建造医院、救助贫困者。然而，未受制约的权力并不意味着以宗教的名义就自动变得善良。宗教同样在人的手中运作，而人一旦拥有权力，便总会面临节制的考验。 路德，再次质疑教会1517年，德国维滕贝格的奥古斯丁会修士兼神学教授马丁·路德对当时的教会实践提出了质疑，尤其是赎罪券的销售。95条论纲成为了巨大的火种。然而，宗教改革的本质并不能仅仅用赎罪券来解释。在其背后，存在着更为根本的问题。人类如何得救？上帝的恩典与人类的信仰之间是什么关系？圣经与教会的权威应如何理解？信仰是为了制度而存在，还是制度是为了信仰而存在？当时的新媒体技术印刷术迅速传播了改革思想。圣经被翻译成各国语言，越来越多的人开始直接阅读圣经，问题超越了教会的围墙。再次，质疑的时代开启了。 宗教改革与新教的诞生路德并不是唯一的改革者。茨温利、加尔文等多位改革者相继出现，而在英国则通过另一种政治与宗教过程形成了圣公会传统。西方基督教再次开始分化，新教诞生了。然而，新教也并非一个单一的教会。路德宗、改革宗、圣公会相继形成，之后又出现了浸礼宗、卫理公会等多种教派和运动。天主教也发生了变化。通过特伦特公会议，整顿了教义和制度，推动内部改革，耶稣会在教育、学术和世界传教中发挥了重要作用。宗教改革不仅改变了西方的宗教地图，也对教育、政治、经济和文化产生了深远影响。然而，改革并未立即带来和平。宗教战争和迫害接连发生，同样信仰耶稣的人们互相视为敌人，甚至发生悲剧。在这里，我们再次提出问题。如果信仰无法让人爱他人，那么这信仰又是为了什么？ 福音从一开始就流向东方基督教容易被认为是西方宗教，但它从一开始就是西亚的宗教。起源于耶路撒冷的基督教，早期便向叙利亚、波斯，甚至中亚、印度和中国传播。东方基督教的古老道路早已存在。在大航海时代后，天主教传教士以新的方式进入亚洲。特别是耶稣会传教士不仅仅传教，还带来了天文学、数学、制图和科学知识，并试图与中国的儒家知识分子对话，学习中文和古典文献。像利玛窦这样的耶稣会传教士与中国知识分子相遇，创造了西学的书籍，这些书籍也传入了朝鲜。在朝鲜，发生了世界教会历史上罕见的事情。 朝鲜的士大夫们在书中遇见天主韩国天主教的起源非常独特。在许多国家，外国传教士首先进入传播福音并建立教会，而在朝鲜，知识分子们首先阅读书籍。通过研究从中国引入的西学书籍，他们接触到了天文、地理、数学和科学，并在书中遇见了这个陌生的宗教——天主教。他们提出了问题。天主是什么？人为何平等？灵魂是什么？生命与死亡的意义是什么？再次是书籍与问题。犹太教中我们所遇到的古老文明的方式在朝鲜再次重演。新的世界有时比军队更早通过书籍进入。1784年，李承薰在北京受洗，获得了“彼得”的洗名，返回朝鲜。他与李璧等多位知识分子分享信仰，自发形成了信仰共同体。朝鲜天主教的特别之处就在于，教士并不是首先建立教会，而是平信徒知识分子通过阅读和讨论，自发建立了信仰共同体。然而，巨大的冲突很快开始。朝鲜将儒家秩序作为国家和社会的根基，尤其是祖先祭祀不仅是个人仪式，更是维护家庭和社会秩序的重要制度。天主教信仰与祭祀问题发生了冲突，关于身份秩序和平等的新思想也与现有体制产生了紧张。国家权力开始将天主教视为不仅仅是个人信仰，而是可能动摇社会秩序的思想。迫害开始了。 从罗马到朝鲜，再次成为殉道者的宗教历史奇妙地重复着。从罗马受迫害的基督教在欧洲成为了巨大的权力，而当这种基督教进入朝鲜时，又变成了无权者的宗教。信友们经历了信友们的迫害，包括信友们的殉道，王权和军队都不存在，华丽的教堂建筑也没有。对他们来说，只有信仰。2000年前罗马的初期信仰共同体与18、19世纪朝鲜的天主教共同体之间，尽管存在时间和文化的巨大距离，但有一点是相似的。无权者为了保护自己所信仰的东西而不惜生命。在这里，我们发现了基督教历史的奇妙循环。受迫害的宗教要求自由，而获得权力的宗教有时限制他人的自由。这并不是基督教特有的问题，而是所有宗教、意识形态、国家和权力都必须铭记的人类历史的古老警示。 爱与权力基督教2000年的历史无法用一句话来概括。这个历史中有圣人和殉道者，也有权力者和征服者。有的人建立了医院，有的人为战争辩护，有的修道士走向贫困，有的神职人员则生活在宫廷和权力附近。有的修道院保存了书籍，而有的宗教权力则压制了不同的思想。有为废除奴隶制而斗争的基督徒，也有利用圣经为奴隶制辩护的基督徒。在同一个十字架下，为什么会出现如此不同的行为？因为信仰宗教并不意味着人类的欲望会自动消失。宗教一旦进入人类的手中，就会面临权力与欲望的考验。因此，宗教需要不断的自我反省。教会最大的敌人并不总是在教会外。有时，失去最初精神的自己才是最大的危机。 再次回归加利利天主教也始于耶稣，东正教也始于耶稣，新教同样始于耶稣。历史形成了三条大河流，但水源是一个，那就是加利利。那位与贫穷人同吃、向病人伸出援手、为门徒洗脚的耶稣。那么，天主教自我反省的最后标准也应是耶稣，东正教自我反省的标准也应是耶稣，新教同样不例外。在教皇的权威之前，有耶稣；在总主教的传统之前，有耶稣；在牧师和教派之前，也有耶稣。在教堂、教会和修道院之前，首先存在的是爱。制度是为了保护爱而存在，还是爱为了保护制度而牺牲？一旦失去这个问题，宗教就会颠倒目的与手段。 再次回到多石的尤永模，质疑教会而非耶稣在这里，我们再次回到多石尤永模。多石深刻阅读圣经，但警惕停留在制度和形式的信仰。他关注的不是多么频繁地称呼耶稣的名字，而是人如何活出耶稣的道路。自我空虚，降低自己，超越“制那”而升华为真正的“尔那”，朝向“合一”前进。基督教2000年的历史最终也站在这个问题面前。建立了多少教堂和教会并不重要，重要的是在其中塑造了怎样的人。获得了多少信徒并不重要，重要的是拯救了多少生命。拥有多大的权力并不重要，重要的是用这股力量保护了谁。在犹太教故事的最后，提出了一个问题：“你所获得的力量，正在拯救谁？” 真理·正义·自由追求真理的热情是重要的。然而，当以真理的名义压迫他人时，真理可能变成暴力。建立正义也很重要，但如果以正义的名义为仇恨和复仇辩护，正义就会失去本来的面貌。自由也是如此。如果我有信仰的自由，那么我也要尊重他人以不同方式信仰或不信仰的自由。如果我要求宗教的自由，那么我也要维护其他宗教的自由。这就是自由。在基督教受迫害的时期，渴望宗教自由。那么，当基督教拥有力量的时代，维护他人的自由，应该是对那段记忆的责任。力量在失去记忆时变得危险。 以爱开始的宗教从加利利开始的小溪流变成了巨大的河流。从耶路撒冷到安提阿，从安提阿到小亚细亚和希腊，从希腊到罗马，从罗马到欧洲，再到全世界。在这条路上，我们遇见了彼得和保罗，遇见了殉道者。在君士坦丁时代，摆脱了迫害，在尼西亚将信仰整理成教义的语言。我们在奥古斯丁那里看到了人类内心的探讨，在修道院中遇见了那些试图从世俗权力中回归荒野的人。曾经统一的教会，经过漫长岁月，东西分裂，成为天主教与东正教。西方教会再次面对路德的质疑，经过宗教改革，诞生了新教。而这条漫长河流的一条支流，经过中国流入朝鲜。朝鲜的士大夫们阅读书籍，提出问题，开始自发信仰。2000年的时间循环回归到最初。一本书和一个问题，以及人类的选择。然而，如今基督教又面临着另一个巨大的问题。过去，教会如何处理帝国的权力是问题，而今天，国家与资本、科学与技术的力量如何应对成为了问题。过去，皇帝与教皇的关系是问题，而今天，国家与宗教、市场与宗教、科学与宗教、人类与技术的关系成为了新的问题。而人类开始掌握历史上从未拥有过的新力量，那就是人工智能。在人工智能面前，它比人类记忆更多，计算更快，在多个领域超越人类的智力，基督教再次面临根本性的问题。人是什么？灵魂是什么？自由意志与责任是什么？人类的尊严来自于智力吗？如果机器比人类更聪明，那么人类又是什么？而2000年前从加利利开始的最古老的问题再次回归。你能爱吗？天主教、东正教和新教将在2000年来形成的巨大文明中，再次站在耶稣面前。科学与资本主义、民主与人权、教育与医疗、传教与殖民、战争与和平、韩国基督教的光辉与阴影、气候危机与不平等，以及人工智能时代的人类尊严，都将被问及。最后，将再次回到多石的“合一”和“尔那”。因为基督教2000年的最后问题，最终与最初的问题并无不同。以爱开始的宗教，今天是否仍在爱？当能够回答这个问题时，教会将超越权力，回归责任；超越制度，回归人；超越教义，回归生活。然后，福音将再次显现。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在2026年爱知·名古屋亚运会男子足球比赛中，韩国队将与沙特阿拉伯和卡塔尔争夺八强席位。 韩国队将于9月15日迎战卡塔尔，9月22日对阵沙特阿拉伯。在15个参赛国中，A至C组各有4支队伍，D组仅有3支队伍，各组前两名晋级八强。 韩国所在的D组是本届比赛中唯一的3支队伍组成的组别，因此小组赛的排名将仅通过两场比赛决定。 在球员阵容方面，韩国队的实力最为强大。主教练李敏成确定的23名球员中，有9名来自欧洲，包括排俊浩（斯托克城）、杨敏赫（热刺）、金志秀（布伦特福德）、朴承洙（纽卡斯尔）。三名外卡球员分别是李基赫（江原FC）、杨贤俊（凯尔特人）、严智成（斯旺西城）。李基赫、杨贤俊、严智成和排俊浩四人均曾入选今年6月的北中美世界杯代表队。 然而，从年龄组代表队的近期成绩来看，韩国队的表现也并非绝对强势。在今年1月于沙特阿拉伯举行的亚足联U-23亚锦赛中，韩国队虽然闯入四强，但在半决赛中以0-1不敌日本，随后在三四名决赛中与越南战成2-2平，最终通过点球大战以6-7落败，获得第四名。 沙特阿拉伯在同一赛事中未能通过小组赛。作为东道主，沙特队以1-0战胜吉尔吉斯斯坦，但接连输给约旦（2-3）和越南（0-1），以1胜2负的战绩排名小组第三被淘汰。 卡塔尔在今年的U-23亚锦赛中表现更为糟糕，以0-2不敌阿联酋、0-1输给叙利亚、0-2负于日本，三战全败且未得分，止步小组赛。 从最近的U-23亚锦赛结果来看，韩国队排名第四，沙特队小组赛出局，卡塔尔则是小组赛全败，韩国队的表现明显优于对手。此外，韩国队为亚运会组建了包括4名世界杯经验球员和9名欧洲球员的强大阵容。 在三支队伍中，只有两支能够晋级的短小组赛中，每场比赛的结果都至关重要。如果三支队伍各自战绩为1胜1负，则需要根据排名决定标准，因此从首场对阵卡塔尔的比赛开始，争取好结果显得尤为重要。 自2014年仁川、2018年雅加达·巨港、2022年杭州以来，韩国队连续夺冠，本届亚运会能否实现四连冠备受关注。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

本雅明·内塔尼亚胡以色列总理表示，绝不容忍土耳其在叙利亚的军事扩张，并承认最近对叙利亚空军基地的空袭实际上是针对土耳其的警告。 据路透社19日报道，内塔尼亚胡在社交媒体平台X（前推特）上发布的视频中表示：“我们绝不容忍威胁以色列的土耳其在叙利亚的军事基地。” 他进一步指出：“我们明确告诉土耳其‘不要这样做’，但他们似乎没有听懂，因此我们让他们更清楚地理解。”这被解读为他对以色列前一天对叙利亚西北部阿布阿尔杜赫尔空军基地的空袭的评论。 内塔尼亚胡称，叙利亚政府曾试图允许土耳其军队驻扎在该基地，而以色列将其视为安全威胁，并多次发出警告，但未得到回应。 在空袭之前，以色列与叙利亚高级官员之间也有接触。据路透社援引三位知情人士的消息，以色列情报机构摩萨德的罗曼·戈夫曼局长与叙利亚外长阿萨德·阿尔沙伊巴尼于14日通话，讨论了土耳其在叙利亚的军事驻扎问题。 知情人士表示，通话中讨论了土耳其在叙利亚的军事影响力扩大的主要议题。一位知情人士透露，以色列方面集中询问了土耳其的增兵、武器销售和无人机提供等问题。另一位知情人士确认，双方讨论了土耳其在叙利亚的军事驻扎问题。 自2024年巴沙尔·阿萨德政权崩溃以来，土耳其成为由反叛军领导的叙利亚新政府的核心盟友。 在叙利亚内战期间，土耳其曾支持反叛军，随着新政府与土耳其的军事合作扩大，以色列对土耳其在北部边境附近的影响力日益增强表示警惕。 土耳其总统办公室对此表示反驳，称以色列关于土耳其在叙利亚军事驻扎的指控是“毫无根据的”，并批评以色列试图为其针对叙利亚的非法空袭辩护。 土耳其总统办公室表示：“我们将继续在合法框架内与叙利亚政府合作，以建立和平、稳定和繁荣。”但并未具体提及在叙利亚的军队部署计划。 美国对以色列的空袭表示担忧。美国驻土耳其大使兼叙利亚·伊拉克特使汤姆·巴拉克指出，以色列的空袭是“对地区稳定没有帮助的无谓紧张升级”。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

唐纳德·特朗普总统针对伊朗的战争赔偿要求，反而表示伊朗应当赔偿。随着伊朗要求美国在霍尔木兹海峡重新开放的条件下作出让步，特朗普总统提出新的赔偿条件，使得达成早期协议的可能性进一步降低。 伊朗提出赔偿要求，特朗普也反击要求赔偿 11日（韩国时间），据路透社和《华尔街日报》报道，特朗普总统在社交媒体Truth Social上表示，针对伊朗的赔偿要求，“在我们的任何谈判或会谈中从未提及过”，并称“这是个有趣的想法。现在我也同样要求伊朗赔偿”。 此前，伊朗以解除美国的海上封锁和经济制裁、归还被冻结资产、撤回驻伊朗美军以及战争赔偿作为霍尔木兹海峡重新开放的条件，认为只有赔偿美国和以色列的攻击造成的损失，才能使海峡恢复正常。 特朗普总统则反驳称，伊朗应当赔偿过去在中东发生的美国军队损失，并表示伊朗政府应赔偿因其强硬镇压而死去的示威者家属。随后，他进一步扩大要求，称“伊朗还应对黎巴嫩、叙利亚、也门和加沙地区的损失负责”。 特朗普总统表示，“我已指示代表们在未来的所有谈判中坚决提出这一问题”。这不仅是拒绝伊朗的要求，还意味着将美国的反赔偿要求作为未来正式谈判的议题。 美伊“赔偿反击”…直接谈判也中断 因此，霍尔木兹海峡重新开放的谈判前景更加艰难。伊朗重申解除制裁和赔偿等既有要求后，特朗普总统又增加了新的条件，双方的立场差距进一步加大。彭博社评估称，“双方坚持强硬立场，即刻达成协议的可能性较低”。 目前，美伊直接谈判已处于中断状态。伊朗外长阿巴斯·阿拉戈奇表示，“双方并未直接谈判，而是通过中介传递信息”。伊朗方面表示，除非美国在6月达成的临时协议得到有效执行，否则不会进行直接谈判。 另一方面，伊朗与阿曼的霍尔木兹海峡谈判已进入最后阶段。两国正在就新的航道进行协商。然而，伊朗明确表示，即使与阿曼就航道问题达成协议，若美国不解除制裁和海上封锁、也不进行赔偿，海峡也无法全面开放。 霍尔木兹海峡的开放计划面临障碍 这种情况也给特朗普政府正在考虑的停战计划带来了压力。《华尔街日报》报道称，特朗普总统即使未能与伊朗在核问题上达成最终协议，也曾考虑在霍尔木兹海峡完全重新开放后结束战争的方案。然而，随着伊朗提出赔偿和撤军等要求，美国也提出反赔偿要求，使得停战谈判的突破口更加困难。 双方在赔偿性质上也存在分歧。特朗普总统声称，“对伊朗的赔偿在过去的谈判中从未讨论过”。 不过，美国与伊朗在6月达成的14项谅解备忘录（MOU）中，确实包含了为战后伊朗重建和经济发展，要求美国及地区国家筹集3000亿美元规模的基金。该协议并未将其明确规定为直接的战争赔偿金。 美国加大经济压力…国际油价再次上涨 由于谈判未能找到突破口，特朗普政府暂时将重点放在经济压力上，而非大规模空袭。《华尔街日报》援引美国官员的话称，“特朗普总统选择维持金融制裁和对伊朗港口的海上封锁，以增加伊朗的经济负担”。 据悉，特朗普总统目前倾向于不下达额外的空袭命令。他在白宫对伊朗表示，“他们已经破产”，强调经济压力的效果。然而，当被问及大规模升级的可能性时，他表示，“如果我们想的话，完全有能力做到”，并未排除进一步军事行动的可能性。 随着谈判预期的退却，国际油价再次上涨。布伦特原油在10日上涨约5%，接近每桶88美元。霍尔木兹海峡正常化的延迟引发了全球能源市场的不安。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。