民主党在8·17党代会期间曾引发的“新天地党员加入疑云”最近再次浮出水面，派系冲突再度升温。尤其是在党支持率持续下滑的背景下，这一争议可能使党面临更大的困境。 据政治圈消息，前代表郑承来及亲青（亲郑承来）派的议员们在14日提及新天地疑云，表现出强烈反应。 郑前代表当天表示：“如果存在秘密联盟，必须彻底查处并严惩，追究导致党分裂的责任”，要求公开相关疑云，表现出反对态度。 最高委员会委员崔敏熙在其Facebook上提到，亲石（亲金敏锡）派的朴善元最高委员在非公开的最高委员会报告后，媒体进行了报道，称“必须找到泄露者，并追究其责任。必须揭示反明（反李在明）·新天地·分裂主义三者秘密联盟的存在”。 另一位亲青派的委员李成允·韩敏秀在公开场合的最高委员会会议上提到新天地疑云，强调不仅要迅速公开调查内容，还要对泄露者严加追责。 李委员表示：“必须查明在党代会上提出的新天地秘密联盟是否存在，以及是否有像国民力量那样的组织性入党指示，并对泄露非公开内容的人追究责任并予以开除。” 韩委员也指出：“党领导层在党代会时承诺要明确事实真相。必须全面公开调查过程和结果”，同时警告称：“如果无法妥善揭示纷争的内情，首先应当道歉。如果三者秘密联盟是虚假的，必须承担责任。” 然而，包括金敏锡代表在内的领导层当天确认了新天地组织性党员加入的迹象，但表示具体后续措施将在国政审查后进行，这被解读为在党支持率持续下滑的情况下，试图将争议降到最低。 金代表当天在民主党YouTube频道“民提07”中表示：“确认了新天地的集体加入迹象”，但未决定是否公开相关信息。 赵桂元发言人也在最高委员会会议结束后与记者交谈时表示：“将准确验证并采取明确的后续措施。国政审查结束后，将根据党章和党规进行后续处理。” 新天地疑云的出现，源于金代表在党代会期间强调的“反明·分裂主义·新天地三者秘密联盟必须打破”的说法，外界解读为针对郑前代表。此后，亲青派对金代表表示“请提供明确证据”，民主党的派系冲突延续至党代会。 此外，随着新天地疑云的进一步提出，专家认为民主党支持率的反弹将面临困难。 政治评论家崔耀汉在与《亚洲经济》的通话中表示：“持续恶化的舆论形势将是唯一的结果”，并预测如果民主党不采取措施，支持率将继续下滑。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

世界正经历剧变。然而，剧变并非一朝一夕之事。长期积累的力量失衡崩溃，支撑现有秩序的价值观和制度动摇，新技术和文明的出现，历史才真正获得“剧变”之名。如今，美国与中国的霸权竞争正是如此。两国在军事和经济的对抗之外，几乎在全球所有领域，包括半导体、人工智能（AI）、能源、太空、金融、货币、文化和价值观等方面发生冲突。 在这场竞争的中心，韩国处于关键位置。美国是我们的核心安全盟友，而中国则是不可分割的经济邻国。朝鲜的核武器依然威胁着朝鲜半岛的和平，台海的紧张局势使东北亚的未来变得不确定。曾经以自由贸易和全球化为名连接的世界经济，如今正转向经济安全和供应链重组的新秩序。在这一巨大变革面前，韩国应做出怎样的选择呢？ 对此提出挑战的书籍是由韩国国立外交院院长金兴圭编纂的《激变——美中战略竞争时代韩国生存战略》。这本书汇集了外交、安全、经济和产业领域的专家，不仅仅停留在比较美中力量上。它分析了世界秩序的结构性变化，并探讨了韩国为自我生存和繁荣应做的准备。 金兴圭院长长期以来研究中美关系和东北亚国际政治。他参与并发展了超越保守与进步界限的民间智库“广场项目”，旨在探索国家的中长期对外战略。《激变》同样立足于这一问题意识。国家的生存战略不应被政权的利益或意识形态口号所束缚，而应基于冷静的现实认知和长期的国家利益进行设计。 这本书的出版更具意义，因为它并不将韩国的战略选择局限于外交和军事。它将半导体、高科技、经济安全、供应链、北核和台海问题等视为相互关联的国家战略。 作者在阅读这本书时，首先想起了2500年前的中国兵法家孙武和老子，以及强国兴衰的历史。今天，设计韩国未来所需的智慧并不仅仅在于高科技。人类数千年来积累的战争与和平、力量与节制、竞争与共存的经验同样重要。 孙子兵法中说：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”最优秀的战争是破坏敌人的计谋，其次是攻击外交关系，再其次是攻击军队，最后才是攻城。孙子所说的最佳战略并不是在战争中杀死许多敌人，而是在不进行战争的情况下实现国家的目标。这就是所谓的“不战而屈人之兵”的精神。 韩国在看待美中竞争时的态度也应从这里出发。仅仅考虑站在哪一方攻击对方的国家，最终会被其他国家的战略所支配。重要的是在准确理解两大国竞争的基础上，拥有能够维护韩国安全与繁荣的独立战略。 当然，这并不是说要在美中之间保持机械的中立。韩国明确立足于韩美同盟这一安全基础之上。自由民主、法治和人类尊严等宪法价值也不可动摇。然而，维护同盟与将外交思维仅依赖于同盟是不同的。在坚固的同盟基础上，实践自主判断和多层次外交，才是成熟国家的表现。 老子的《道德经》传达了另一种智慧：“有之以为利，无之以为用。”有的东西创造利益，而没有的东西则创造用途。车轮的中心之所以空着，正是因为车子才能移动；器皿之所以能装东西，是因为其中有空隙。国家的力量并不仅仅在于可见的力量。 国际政治同样如此。军事力量、经济力量和技术力量构成国家的实质力量。然而，信任、外交灵活性、文化包容力和国际社会的声誉则是使这些力量真正发挥作用的空间。虽然可以通过武器和金钱来统治世界，但要长期维持受人尊敬的秩序却是困难的。 美国能够在第二次世界大战后成为世界秩序的中心，不仅仅是因为其压倒性的军事和经济力量。它积极参与了布雷顿森林体系、国际货币基金组织（IMF）、世界银行、联合国等国际制度的形成，并通过同盟、市场、高校、研究机构、文化和技术创新扩大了国际影响力。当然，美国中心的秩序也存在战争、干预、不平等和双重标准等矛盾。然而，历史明确表明，当军事力量、制度、经济和文化结合时，国家的影响力可以变得多么巨大。 中国的崛起也不能仅仅用军事力量的增强来解释。改革开放以来，中国成长为世界的生产基地，建立了庞大的内需市场和制造业生态系统，如今在电动车、电池、通信设备、人工智能、机器人和航天技术等领域扩大了竞争力。同时，中国也面临着人口结构变化、房地产问题、地方政府债务、技术管控和国际不信任等挑战。 无论是美国还是中国，都难以在所有领域实现完全的优势。因此，未来的世界更可能是一个竞争与合作、对立与相互依存复杂交织的秩序，而非某一国家决定所有规则的简单霸权秩序。 在这种情况下，韩国应选择怎样的道路呢？ 历史教导我们，处于强国之间的国家的命运并不一定以悲剧收场。古希腊的雅典与斯巴达之间的伯罗奔尼撒战争展示了强国竞争如何摧毁整个共同体。修昔底德所记录的梅洛斯对话则提醒我们，当力量压倒正义时，小共同体会被迫做出多么残酷的选择。 然而，历史的教训不应被视为弱小国家的宿命论。今天的韩国并不是古代的梅洛斯。它是一个拥有全球制造业、高科技、相当经济规模、军事力量、高教育水平和文化影响力的国家。问题不在于力量的缺乏，而在于我们能多么系统地连接和战略性地利用我们所拥有的力量。 19世纪末，朝鲜未能读懂急剧变化的国际秩序。在清朝、日本、俄罗斯和西方列强的竞争中，内部改革和国家能力的增强未能充分实现，最终失去了国权。当然，殖民统治的责任在于实施侵略和强制合并的日本帝国主义。然而，我们应从这一悲剧中反思，理解读懂国际形势的能力和国家内部的创新是多么重要。 相反，韩国的现代史也是将危机转变为成长契机的历史。在战争的废墟上推进教育和工业化，通过民主化扩大政治自由，并将半导体、汽车、造船、钢铁、信息通信和文化产业发展为具有全球竞争力的领域。这些成就并非某一政权、企业或特定世代的功劳，而是无数劳动者、企业家、科学家、教育者和公民共同积累的结果。 如今，韩国正站在另一个历史的分水岭上。其中心是人工智能、半导体和物理人工智能。 在过去的国际政治中，煤炭、钢铁、石油和军舰决定了强国的力量，而今天，半导体、数据、算法、电力、机器人和先进制造业则构成国家竞争力的核心。人工智能不仅仅是产业技术，它是改变经济生产力、军事决策、信息活动、外交、行政、教育和医疗、文化与媒体的通用技术。 特别是要理解人工智能时代的竞争力，必须同时关注技术的五个层次。第一是电力和能源。第二是包括GPU和高带宽内存（HBM）在内的半导体。第三是数据和云基础设施。第四是人工智能模型和应用软件。第五是使这些智能在现实世界中运作的机器人、自动驾驶、智能工厂和物理人工智能。这一划分是解释国家人工智能产业战略的分析框架。 在这五个层次中，任何一个层次的脆弱都会限制国家的人工智能竞争力。即使生产出再优秀的半导体，如果缺乏电力，就无法运营数据中心；即使获得GPU，如果缺乏数据和软件，也难以产生产业成果。即使有优秀的人工智能模型，如果无法在实际工厂、医院、物流和国防现场应用，经济附加值也会受到限制。 韩国面临重要机遇。三星电子和SK海力士在全球半导体供应链中扮演着关键角色，而现代汽车等制造业企业在汽车、机器人和生产自动化领域积累了丰富的能力。如果将造船、国防、生物医药、信息通信和内容产业结合起来，韩国有望跃升为在实际产业现场实现人工智能的强国。 2026年，韩国政府也将人工智能数据中心、K-半导体和物理人工智能作为核心战略产业。科学技术信息通信部在7月发布的下半年工作计划中强调了对大规模民间人工智能数据中心投资的支持和物理人工智能产业的培育。10月，政府与产业界、研究界共同推进物理人工智能技术与产业合作活动。然而，投资计划和政策目标并不意味着立即实现成果，必须通过实际的电力供应、人才保障和商业化业绩进行评估。 在这里，重要的是人工智能产业政策将成为外交安全政策。 半导体供应链建立在美国、中国、台湾、日本、荷兰和韩国之间复杂的国际分工体系之上。先进的半导体设备、设计软件、制造工艺、内存、封装和材料，任何一个国家都难以独占。因此，随着技术竞争的加剧，确保供应链稳定性的外交能力变得愈加重要。 韩国应在韩美同盟的基础上深化与先进技术的合作，同时务实管理与中国的经济关系。与日本在半导体材料、设备和科技领域扩大合作，与欧洲在技术标准、产业规范、气候和能源领域加强合作。东南亚、印度、中东和中亚是市场和生产基地，也是未来的技术合作伙伴。 这种外交既减少了对某一国家的无条件依赖，也为韩国成长为国际社会的连接者开辟了道路。供应链的多元化并不是削弱同盟，而是提升国家的恢复力。 物理人工智能的重要性在此更加凸显。生成型人工智能处理人类的语言、知识、图像和信息，而物理人工智能则使人工智能通过机器人、机械、汽车和生产设备在物理世界中行动。这对拥有全球制造业基础的韩国来说，尤其是一个有利的机会。 然而，机遇并不自动保证成功。中国利用庞大的制造业生态系统和市场提升人形机器人和工业机器人竞争力，而美国则基于人工智能模型、半导体设计、软件和资本市场的优势，试图主导新的产业秩序。如果韩国安于过去的制造业成功，可能在新的技术秩序中落后。 因此，韩国的产业战略应从单纯增加半导体出口向更高层次发展。必须将人工智能半导体、数据中心、电力网络、机器人、软件和制造现场连接成一个生态系统。大学、研究所、大企业和中小企业、中央政府和地方政府各自独立行动的结构也应当改变。 特别是地区的角色至关重要。人工智能产业并非仅依赖首都圈的数据中心和研发人才才能完成。全罗北道和庆尚南道的制造业基础、光州的人工智能能力、大邱和庆北的机器人与电子产业、忠清地区的半导体与研发、釜山和蔚山的海洋与汽车产业等相互连接，才能形成全国性的人工智能产业生态系统。 在这一过程中，像沙门金这样的地区可以考虑结合能源、工业用地和先进制造业的新可能性。然而，仅靠口号无法吸引企业。必须具体保障稳定的电力供应、输电网、用水和交通、研究人才和居住环境、投资收益性。地区均衡发展也应从国家安全和经济安全的角度进行考量。 将国家的产业能力分散并连接到全国，是减少首都圈集中带来的风险的措施。如果某一地区过度集中电力、数据、研究人才和产业设施，可能会在灾难、网络攻击和地缘政治冲击中变得脆弱。地区的创新即是国家的恢复力。 然而，韩国的生存战略不能仅仅依靠产业和技术。朝鲜和朝鲜半岛和平这一外交安全的最紧迫问题依然存在。 朝鲜的核武器和导弹能力威胁着韩国的安全。强大的威慑力和韩美联合防御态势是必不可少的。同时，管理军事紧张局势、预防意外冲突以及保持可能的对话渠道的外交努力也很重要。威慑与对话并非一定是二选一的关系。可靠的威慑力可以为对话奠定基础，而实质性的对话也可以降低军事风险。 不应将朝鲜半岛问题仅视为美中霸权竞争的附属问题。韩国是朝鲜半岛和平的直接当事国，对其未来负有最大的责任和利益。即使美国、中国、日本和俄罗斯的利益发生冲突，韩国也应具备长期和平战略和统一愿景。 孙子兵法中的“知彼知己”并不仅仅是了解敌人和自己。它是准确理解对方的能力和意图，冷静判断自身的局限和可能性的态度。我们不应低估朝鲜，但也不应因恐惧而缩小韩国所拥有的经济实力、技术实力、同盟和外交能力。 在此，我们应重新审视国家战略的目的。韩国为何要变得强大？增加半导体产量、增强军事实力、成为人工智能强国本身并不是最终目的。通过这些力量保护国民的生命与自由，实现人性化的生活和文化繁荣，让未来世代能够在和平的自然中追逐梦想，才是国家的终极目标。 老子在《道德经》中说：“知足不辱，知止不殆。”懂得满足就不会受到羞辱，懂得止步就不会危险。国家战略中的节制并不是软弱。知道自己应坚守的价值和能够承担的能力，避免过度扩张和不必要的冲突，这是一种高度的战略智慧。 强国的历史不断证明了这一点。过度的军事扩张、财政负担、内部分裂和制度僵化促进了许多帝国的衰退。罗马、西班牙帝国、大英帝国和苏联的历史虽然各不相同，但都留下了国家外部影响力与内部可持续性之间需要平衡的共同教训。 韩国并不需要成为帝国。成为一个不支配他国的强国，成为一个世界需要的国家更为重要。要成为一个擅长制造半导体、人工智能、汽车和船舶的国家，一个尊重自由与法治的国家，一个通过文化和艺术与世界沟通的国家，一个为解决气候危机、疾病、贫困和战争问题做出贡献的国家。 这就是韩国文化的力量。K-POP、K-剧、电影、文学、饮食和生活文化已经使韩国成为世界人们熟悉的国家。文化的力量并不像军事力量那样强制，但能打动人心。如果韩国的半导体和人工智能连接全球产业，韩国的文化则能连接世界人民的情感与日常生活。 因此，韩国的新国家战略应围绕三个支柱进行设计。 第一是安全的自强与同盟的信任。在巩固韩美同盟的同时，发展独立的信息、监视、侦察能力和网络安全、太空安全、先进国防技术。强大的同盟与强大的自主国防能力并不矛盾。 第二是技术与产业的战略自主性。在半导体、人工智能、物理人工智能、能源和生物等核心领域，必须确保不可替代的竞争力。这并不是说要实现所有技术的国产化，而是要具备必须坚守的核心能力，同时最大化国际分工与合作的利益。 第三是文化与外交的全球扩展。超越美国和中国这两大国，拓展韩国的外交视野至东南亚、印度、欧洲、中东、中亚和非洲、拉丁美洲。需要政府外交、企业、大学、媒体、文化艺术界、地方政府和公民社会共同参与的多层次外交。 这三项战略是相互不可分割的。安全不稳，经济就会动摇；产业薄弱，国防的可持续性就会下降；文化与外交缺乏信任，经济成就也难以与国际影响力相连接。国家战略就是将所有这些要素整合为一个方向。 金兴圭院长编纂的《激变》向我们提出的最重要问题也正是这里。韩国在变化的国际秩序中，是将继续成为一个简单等待强国选择的国家，还是将成为一个能够自主设计自身力量、价值和未来的国家？ 这个答案不能仅仅交给某一位政治领袖、外交官或企业家。国家的未来是政治的品格、企业的创新、科学家的挑战、媒体的责任和公民的成熟判断共同塑造的。尤其是媒体不应仅仅停留在传递强国的逻辑上，而应从韩国的视角解读世界。在真理与正义、自由的原则上验证事实，并共同思考国家的长期利益与人类的普遍价值。 在这里，我再次思考人、文化和自然这三种价值。技术若不尊重人类则是危险的，失去文化的增长是空洞的，破坏自然的繁荣是无法持续的。人工智能时代的国家战略也应将这三种价值置于核心。 在美中霸权竞争的时代，韩国应选择的道路并不仅仅是美国或中国的问题，而是韩国将成为怎样的国家的问题。要成为一个对同盟有信任、对竞争有实力、对外交有智慧、对产业有创新、对文化有品格的国家。 剧变是危机，但同时也是机遇。当过去的秩序动摇时，新的国家腾飞的空间也随之打开。韩国已经在战争、贫困、专制和经济危机中克服了困难，成长为世界瞩目的国家。现在所需的是将这一经验升华为未来的国家战略。 孙子教导我们不战而胜的智慧，老子则提醒我们在强大中保持节制。历史警示我们要警惕强国的傲慢，而人工智能、半导体和物理人工智能则展示了新时代的力量源泉。 所有这些教导指向一个方向：不要将韩国的命运托付给他国。 我们不需要成为一个统治世界的国家。然而，我们可以成为一个世界无法轻易动摇的国家，一个世界希望与之合作的国家，一个为世界的和平与繁荣作出贡献的国家。 这就是韩国在剧变时代的生存战略与发展战略，也是一个热爱人类、文化与自然的国家应走的道路。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

乐天世界冒险推出了以“伊藤润二系列”角色为主题的饮食菜单和商品。这些商品与秋季节日“奇妙世界的邀请”相结合，融入了托米耶、索伊奇等原作角色的特点。 值得关注的菜单包括“托米耶的分裂注射饮料”。顾客可以将注射器形状的容器中的糖浆直接挤入饮料中饮用，体现了托米耶不断分裂的设定。 索伊奇口中叼着的钉子在“索伊奇圣代”中以巧克力的形式再现，巧克力糖浆淋在冰淇淋上，顶部放置了钉子形状的巧克力。 饼干套装限量发售，包含了伊藤润二亲自绘制的关键视觉，包装和每一块饼干上都刻有角色，提升了收藏价值。 商品中还有一种随机角色的扭蛋商品“伊藤润二系列随机音效键帽挂件”。其中可能出现托米耶、索伊奇、十字路口的美少年和大刀四种角色，按下键帽会发出音效。 托米耶在商品中也占有一席之地，是在国内拥有广泛粉丝基础的角色。准备了将托米耶可爱化的“托米耶玩偶挂件”和在黑色包包上挂着托米耶玩偶的“托米耶真校园包”。 托米耶和索伊奇从进入魔法岛的路口开始就出现。通往魔法岛的自动扶梯装饰有索伊奇的脸和奇妙的图案，营造出被索伊奇的幻术戏弄的氛围。 主桥的主角是被玫瑰藤包围的托米耶。这里还搬来了描绘像玩偶一样生活的家庭的“玩偶之家”和迷惑少女的美少年出现在的“十字路口的美少年”的场景。 魔法城堡三层分为不同的主题空间，设置了沉浸式的拍照区。追求理想美的画家被疯狂所困扰的“画家”、传播诅咒的少年为主角的“索伊奇的诅咒日记”、变成蜗牛的少女的“蜗牛少女”等场景都在这里。拍照区每天上午11:30至下午8:30开放。 在魔法城堡的后面，有将托米耶、索伊奇、后知等原作角色拼贴在一起的“伊藤润二照片街”。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

位于首都圈附近的华中地区高校，凭借地理优势在学龄人口减少的背景下，仍保持相对良好的招生结果。然而，原本寄予厚望的国立大学间的“超级整合”因校内自利主义和内部纷争而接连受挫。数千亿韩元的政府支持项目也随之泡汤，明年即将实施的“地方国立大学无偿注册金”政策更是加剧了地区私立大学的生存危机。 根据25日的消息，作为华中地区整合的先锋，经过三年努力的中部大学与国立韩国交通大学的整合讨论最近已暂时中止，实际上已进入无效阶段。南方大学与国立公州大学的整合讨论同样因校内成员间的激烈意见对立而面临严重困难。 经过三年的努力，中部大学与交通大学的整合计划宣告失败，导致“全球大学”资格被剥夺等后果 中部大学与交通大学的整合计划，作为地区国立大学整合的第一步，最终以深刻的伤痛告终。两校原定于本月29日和30日进行的整合支持与反对投票，因校名和总部位置等问题的争议加剧，投票几乎无法进行。目前，两校正准备签署暂时中止整合的协议。 两校的整合失败给地区社会带来了沉重打击。此前，教育部的“全球大学30”成果评估中，两校连续两年表现不佳，获得D等级，导致7月项目资格被取消。原计划于明年3月启动的行政中心阶段性自我整合也因此无果而终。 原本以整合为前提获得的约720亿韩元的国费预算面临被全额收回的风险，中部大学在本月初公布的国立大学培育项目中，也未能被选为“打造10所首尔大学”的先导大学。交通大学内部对校长的辞职要求愈演愈烈，校内分裂加剧，导致今年的提前申请中，两校的申请人数明显减少，竞争力下降。 南方大学与公州大学的超级校园计划受阻，校友会支持与学生、教职员工反对的矛盾加剧 南方大学与公州大学的整合讨论，原本希望成为领先的示范模式，但如今也遭遇了严重的阻碍。尽管提出了建立超级校园以增强与首都圈大学竞争力的美好蓝图，但校内成员间的明显意见分歧却成为了绊脚石。 尤其是南方大学校友会认为，在学龄人口急剧减少的时代，转型为超级大学是生存的必然，积极支持整合以提升大学竞争力。然而，尽管校友会全力支持，校内主要力量如学生会和教职工工会等却因“缺乏沟通”和“吸收整合导致身份认同受损”等问题，强烈反对整合。 大学发展的宏大目标（校友会）与维护既有权利的现有利益群体（学生和教职员工）之间的矛盾，使得南方大学与公州大学的整合讨论陷入了难以预见的迷雾之中。 私立大学面临无偿注册金政策的冲击，担忧大哥们的利益争夺将导致全面崩溃 作为地区创新的核心，国立大学因内部利益争夺而接连自毁，导致大田和华中地区的私立大学陷入无法控制的失落感和危机感中。 政府主导的大型国策项目需要国立大学作为核心，建立产学研基础设施，并将其温暖扩散到地区内的私立大学和企业，然而这一联系如今已被完全切断。 此外，政府已决定在明年预算中投入2130亿韩元，全面支持30所非首都圈地方国立大学的新生注册金，实施“地区均衡发展奖学金（无偿注册金）”政策，私立大学的不满情绪几近爆发。尽管为了提升竞争力进行的艰难创新未能成功，但国立大学却试图依靠国家税收享受无偿注册金的福利，这一行为被指责为压迫私立大学的生存空间。 大田地区一所私立大学的相关人士表示：“作为地区高等教育的‘大哥’，国立大学本应承担起获得重大政府项目、扩大地区整体利益的责任，但如今却因内部自利主义而导致全球大学项目被剥夺，这种荒谬的情况正在发生。”他进一步指出：“这不仅是国立大学的失败，还将加速地区人才向首都圈的流失，最终成为导致我们这些地方私立大学和地区生态系统整体崩溃的催化剂。” 他还表示：“在这种创新失败和混乱的背景下，如果明年国立大学获得了新生‘无偿注册金’这一惊人福利，正在拼命填补招生名额的地方私立大学将完全被排除在考生的选择之外。”并指出：“在没有自我努力的情况下，依赖政府支持独占福利的结构性矛盾，使地方私立大学被迫在不公平的竞争环境中逐渐走向衰亡。” 专家警告称，华中地区大学接连发生的超级整合失败，不仅仅是特定大学间的争斗，更是对地区高等教育生存本身的严重威胁。在学龄人口急剧减少的巨大灾难面前，若各校仍然忙于维护自身招牌和既得利益，最终将导致“首都圈邻近优势”这一最后的救命稻草也被切断，整个地区高等教育界将无法避免共同灭亡的命运。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在加利利开始的是爱。耶稣没有军队，没有领土，没有宫殿，也没有管理帝国的官员，更没有留给后世的财富。他留下的只是与人们的几句言语，以及他自己的生活。爱上帝，爱邻居，甚至爱敌人。不要忽视最微小的人。想要升高，就要先降低；想要被服侍，就要先去服侍。然后，耶稣在十字架上死去。从世俗的标准来看，一切应该就此结束。领导者被处决，门徒们四散而去。然而，这并没有结束。相信耶稣复活的人们重新聚集，这个小共同体成为了教会。教会超越城市和国界。在迫害中，基督教传播到罗马帝国的各个角落，最终成为皇帝认可的宗教，并在后来成为欧洲文明的中心。爱成为了信仰，信仰成为了共同体，共同体成为了教会，成为了制度，成为了文明。就在那一刻，基督教历史上最棘手的问题开始了。当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？ 彼得与保罗，教会踏上征途耶稣离开后，初期耶路撒冷共同体的中心是彼得。他并不是一个完美的人。他曾信誓旦旦地表示会跟随耶稣到底，但在关键时刻却三次否认了他。他害怕，跌倒，失败。但他又重新站了起来。这在基督教历史上是一个重要的象征。教会并不是由完美的人组成的团体开始的，而是一个跌倒、悔恨并重新开始的人类共同体。彼得在初期耶路撒冷教会中发挥了领导作用，后来的西方教会将彼得与罗马教会的关系视为罗马主教和教皇职传统的重要根基。然而，要理解初期基督教如何超越耶路撒冷的围墙走向世界，还需要认识另一个人，那就是保罗。他在耶稣生前并不是门徒，起初反对跟随耶稣的人，但在经历了戏剧性的皈依后，成为基督教历史上最重要的传教士之一。保罗的决定性意义在于将对耶稣的信仰扩展到犹太人的界限之外，进入异教世界。从耶路撒冷到安提阿，从安提阿到小亚细亚和希腊，再到罗马，开辟了道路。在这个过程中，初期共同体面临了重要的问题。跟随耶稣是否必须先成为犹太人？是否必须遵守摩西的律法？外邦人是否也能直接成为基督共同体的一员？在初期共同体内部也展开了激烈的争论。然而，随着外邦人传教之路的开启，耶稣运动逐渐超越了犹太教内部的一个流派，开始成长为独立的世界宗教。犹太教通过散居将书籍和问题带到了世界各地，而初期基督徒则利用罗马帝国的城市、道路、交通网络和通用语言传播福音。传教士们走上了帝国为征服和统治而修建的道路。这是历史的悖论。 受迫害的教会与帝国相遇初期基督徒并不是强者。虽然罗马帝国在各个时代和地区对基督徒的迫害强度不一，但在多个皇帝和时期，基督教共同体经历了压制。拒绝皇帝崇拜和多神教公共仪式的基督徒态度，有时被视为对帝国宗教和社会秩序的挑战，导致了殉道者的出现。在这一时期，教会的力量不在于权力，而在于见证。人们认为可以杀死他们，但无法夺走他们的信仰。强大的帝国与无权的信仰共同体相遇。然而，历史却发生了逆转。在公元四世纪初，君士坦丁皇帝时代，基督教历史的巨大转折开始了。313年，通过所谓的米兰敕令，宗教宽容制度性地扩大，基督教摆脱了长期的迫害，获得了公开信仰的机会。教会得以建立，社区得以制度性地发展。这对基督徒来说是解放。然而，所有的解放都伴随着新的责任。受迫害的教会开始受到皇帝的保护，教会与权力之间出现了全新的问题。权力是保护教会，还是教会为权力辩护？皇帝的权力到哪里，主教的权威又到哪里？从加利利开始的爱的共同体开始接近帝国的宫廷。基督教不再是受害者的宗教。它开始拥有自己的力量，并被问及如何使用这股力量。 尼西亚，信仰成为教义公元325年，君士坦丁皇帝在尼西亚召集了多个地区的主教，召开了第一次尼西亚公会议。会议的中心是如何理解耶稣基督的激烈神学争论。圣子是受造物吗？与圣父的关系是什么？教会进行了激烈的辩论，在这个过程中奠定了尼西亚信经的基础，形成了后来发展为三位一体教义的重要神学语言。这是信仰成为教义的时刻。为了说明共同体所信仰的内容，需要语言和标准。然而，标准一旦产生，另一个问题也随之而来。谁来决定正统？谁来界定异端？为了维护真理，教会的权威可以行使到何种程度？以爱开始的共同体为了保存真理而建立了制度，而这个制度也可能再次成为权力。贯穿基督教2000年的古老紧张关系在这里开始显现。 奥古斯丁，关注人类内心要理解罗马帝国末期的基督教，无法绕过奥古斯丁。他是北非希波的主教，年轻时经历了欲望与迷茫，经过漫长的智力与精神旅程后回归基督教信仰。他的关注点转向人类的内心。人类明知善却为何行恶？拥有自由意志的人为何成为欲望的奴隶？上帝的恩典是什么，历史又将走向何方？在罗马动荡的时代，他通过《上帝之城》区分了地上的国家与上帝的国度。世俗的帝国并非永恒，罗马也可能会崩溃。人类常常将眼前的权力误认为永恒，但没有任何国家可以成为神，这是他巨大问题意识中的一部分。这个问题至今仍然存在。热爱国家与将国家神化是不同的。宗教参与社会与宗教本身成为权力也是不同的。 修道院，再次回归荒野随着教会的壮大，获得社会影响力和财富，讽刺的是，开始出现离开世俗、进入荒野的人们，那就是修道士。初期修道士们寻找沙漠和偏远之地。随着教会受到帝国的保护并获得社会地位，他们担心初期基督教的贫穷、节制、祈祷和自我牺牲的精神可能会丧失。他们减少拥有，祈祷和工作。后来的西方修道院的重要精神被概括为“祈祷与工作”。修道院不仅仅是宗教设施。在中世纪欧洲，它成为教育、抄写、学术、农业、救助和医疗的空间，在社会动荡时保存书籍和经典，保持学习的火种。在获得权力的教会中，选择再次贫穷的人们出现了。宗教并非仅靠制度生存。总是需要那些将自己重新带回最初的人。 罗马天主教与东正教，源于同一根基的两种文明随着罗马帝国的东西分裂，彼此不同的政治、语言和文化环境逐渐固化，东正教与西方教会也开始呈现出不同的面貌。在西方，随着西罗马帝国的崩溃，政治秩序动荡，罗马主教的权威进一步增强，罗马教会在宗教、社会稳定、外交、行政和救助中扮演了重要角色。教皇制度发展，拉丁语成为西方教会的语言。神学、教会法、修道院、教堂、大学和艺术结合，形成了后来被称为罗马天主教的巨大传统。“天主教”（Catholic）一词本身就包含了“普遍”的意思。然而，西方并不是基督教的全部。在东罗马，即拜占庭世界，另一种巨大的基督教文明正在成长。那里有君士坦丁堡、亚历山大、安提阿和耶路撒冷等古老教会，在希腊语和希腊哲学的传统中，神学、礼仪、圣像和修道生活、教父思想得到了发展。在西方，罗马主教的普遍权威得到了加强，而在东方，则发展出重视多个总主教共同性和自主性的传统。语言不同，政治利益不同，对教会权威的理解也存在差异。围绕圣灵的发出，即所谓的“菲利奥克”争论等神学差异也加深了冲突。源于同一根基的两种传统就这样逐渐疏远。 1054年，东西分裂1054年是东西教会大分裂的象征之年。罗马与君士坦丁堡之间的长期冲突以相互逐出教会的形式爆发。然而，不能简单地理解为在那一年，曾经近千年的教会就这样一朝一夕地分裂了。东西之间的差异是经过数百年积累而成的，1054年之后关系仍然持续。后来十字军和政治冲突的加入，使分裂更加加深。尽管如此，1054年是历史上一个重要的分水岭。西方走上了罗马天主教的道路，而东方的主要教会则走向了今天的东正教。两者信仰同一位耶稣，阅读同一部福音书，并共享初期公会议的重要传统。然而，他们却分裂了。宗教史上的古老悖论在这里显现。为了维护真理的热情，有时转变为排斥彼此的力量。热爱真理与相信我所理解的真理就是全部是不同的。 天主教与东正教，两条古老的河流分裂后，天主教与东正教在不同的文明圈中发展。天主教在西欧中心通过教皇制度、修道院、大学、经院哲学、哥特式教堂、艺术、教育和传教等方式，深深影响了西方文明。东正教则从拜占庭传播到斯拉夫世界，深深扎根于希腊、巴尔干、俄罗斯等东欧多个地区的历史与文化中。圣像、香火、庄严的礼仪和神秘主义的灵性，塑造了与西方教会不同的基督教面貌。信仰不仅停留在逻辑命题的解释上，更有在神秘中体验的传统。东西的面貌虽然不同，但根源是相同的，那就是耶稣。 中世纪教会，光明愈盛，阴影愈深在中世纪的欧洲，教会获得了巨大的权力。它的影响力甚至可以与国王的权威相抗衡，拥有广阔的土地和财富，并在教育、学术、文化和艺术中发挥了巨大的作用。修道院保存了知识，大学也逐渐兴起。托马斯·阿奎那等思想家深入探讨信仰与理性的关系，方济各则通过贫穷、和平和对造物的爱，提醒富裕的教会回归福音的本初。医院和救助设施相继建立，辉煌的教堂、音乐、艺术和建筑也应运而生。然而，光明愈盛，阴影也愈深。十字军战争、宗教强制和迫害，教会权力与政治权力的冲突或勾结，出现了贩卖圣职、腐败和权力斗争。耶稣为门徒洗脚，而以他名字命名的教会，有时却拥有比国王更强大的权力。因此，最初的问题又回来了。当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？权力可以用来建立学校、建造医院、救助贫困者。然而，未受制约的权力并不意味着以宗教的名义就自动变得善良。宗教同样在人的手中运作，而人一旦拥有权力，便总会面临节制的考验。 路德，再次质疑教会1517年，德国维滕贝格的奥古斯丁会修士兼神学教授马丁·路德对当时的教会实践提出了质疑，尤其是赎罪券的销售。95条论纲成为了巨大的火种。然而，宗教改革的本质并不能仅仅用赎罪券来解释。在其背后，存在着更为根本的问题。人类如何得救？上帝的恩典与人类的信仰之间是什么关系？圣经与教会的权威应如何理解？信仰是为了制度而存在，还是制度是为了信仰而存在？当时的新媒体技术印刷术迅速传播了改革思想。圣经被翻译成各国语言，越来越多的人开始直接阅读圣经，问题超越了教会的围墙。再次，质疑的时代开启了。 宗教改革与新教的诞生路德并不是唯一的改革者。茨温利、加尔文等多位改革者相继出现，而在英国则通过另一种政治与宗教过程形成了圣公会传统。西方基督教再次开始分化，新教诞生了。然而，新教也并非一个单一的教会。路德宗、改革宗、圣公会相继形成，之后又出现了浸礼宗、卫理公会等多种教派和运动。天主教也发生了变化。通过特伦特公会议，整顿了教义和制度，推动内部改革，耶稣会在教育、学术和世界传教中发挥了重要作用。宗教改革不仅改变了西方的宗教地图，也对教育、政治、经济和文化产生了深远影响。然而，改革并未立即带来和平。宗教战争和迫害接连发生，同样信仰耶稣的人们互相视为敌人，甚至发生悲剧。在这里，我们再次提出问题。如果信仰无法让人爱他人，那么这信仰又是为了什么？ 福音从一开始就流向东方基督教容易被认为是西方宗教，但它从一开始就是西亚的宗教。起源于耶路撒冷的基督教，早期便向叙利亚、波斯，甚至中亚、印度和中国传播。东方基督教的古老道路早已存在。在大航海时代后，天主教传教士以新的方式进入亚洲。特别是耶稣会传教士不仅仅传教，还带来了天文学、数学、制图和科学知识，并试图与中国的儒家知识分子对话，学习中文和古典文献。像利玛窦这样的耶稣会传教士与中国知识分子相遇，创造了西学的书籍，这些书籍也传入了朝鲜。在朝鲜，发生了世界教会历史上罕见的事情。 朝鲜的士大夫们在书中遇见天主韩国天主教的起源非常独特。在许多国家，外国传教士首先进入传播福音并建立教会，而在朝鲜，知识分子们首先阅读书籍。通过研究从中国引入的西学书籍，他们接触到了天文、地理、数学和科学，并在书中遇见了这个陌生的宗教——天主教。他们提出了问题。天主是什么？人为何平等？灵魂是什么？生命与死亡的意义是什么？再次是书籍与问题。犹太教中我们所遇到的古老文明的方式在朝鲜再次重演。新的世界有时比军队更早通过书籍进入。1784年，李承薰在北京受洗，获得了“彼得”的洗名，返回朝鲜。他与李璧等多位知识分子分享信仰，自发形成了信仰共同体。朝鲜天主教的特别之处就在于，教士并不是首先建立教会，而是平信徒知识分子通过阅读和讨论，自发建立了信仰共同体。然而，巨大的冲突很快开始。朝鲜将儒家秩序作为国家和社会的根基，尤其是祖先祭祀不仅是个人仪式，更是维护家庭和社会秩序的重要制度。天主教信仰与祭祀问题发生了冲突，关于身份秩序和平等的新思想也与现有体制产生了紧张。国家权力开始将天主教视为不仅仅是个人信仰，而是可能动摇社会秩序的思想。迫害开始了。 从罗马到朝鲜，再次成为殉道者的宗教历史奇妙地重复着。从罗马受迫害的基督教在欧洲成为了巨大的权力，而当这种基督教进入朝鲜时，又变成了无权者的宗教。信友们经历了信友们的迫害，包括信友们的殉道，王权和军队都不存在，华丽的教堂建筑也没有。对他们来说，只有信仰。2000年前罗马的初期信仰共同体与18、19世纪朝鲜的天主教共同体之间，尽管存在时间和文化的巨大距离，但有一点是相似的。无权者为了保护自己所信仰的东西而不惜生命。在这里，我们发现了基督教历史的奇妙循环。受迫害的宗教要求自由，而获得权力的宗教有时限制他人的自由。这并不是基督教特有的问题，而是所有宗教、意识形态、国家和权力都必须铭记的人类历史的古老警示。 爱与权力基督教2000年的历史无法用一句话来概括。这个历史中有圣人和殉道者，也有权力者和征服者。有的人建立了医院，有的人为战争辩护，有的修道士走向贫困，有的神职人员则生活在宫廷和权力附近。有的修道院保存了书籍，而有的宗教权力则压制了不同的思想。有为废除奴隶制而斗争的基督徒，也有利用圣经为奴隶制辩护的基督徒。在同一个十字架下，为什么会出现如此不同的行为？因为信仰宗教并不意味着人类的欲望会自动消失。宗教一旦进入人类的手中，就会面临权力与欲望的考验。因此，宗教需要不断的自我反省。教会最大的敌人并不总是在教会外。有时，失去最初精神的自己才是最大的危机。 再次回归加利利天主教也始于耶稣，东正教也始于耶稣，新教同样始于耶稣。历史形成了三条大河流，但水源是一个，那就是加利利。那位与贫穷人同吃、向病人伸出援手、为门徒洗脚的耶稣。那么，天主教自我反省的最后标准也应是耶稣，东正教自我反省的标准也应是耶稣，新教同样不例外。在教皇的权威之前，有耶稣；在总主教的传统之前，有耶稣；在牧师和教派之前，也有耶稣。在教堂、教会和修道院之前，首先存在的是爱。制度是为了保护爱而存在，还是爱为了保护制度而牺牲？一旦失去这个问题，宗教就会颠倒目的与手段。 再次回到多石的尤永模，质疑教会而非耶稣在这里，我们再次回到多石尤永模。多石深刻阅读圣经，但警惕停留在制度和形式的信仰。他关注的不是多么频繁地称呼耶稣的名字，而是人如何活出耶稣的道路。自我空虚，降低自己，超越“制那”而升华为真正的“尔那”，朝向“合一”前进。基督教2000年的历史最终也站在这个问题面前。建立了多少教堂和教会并不重要，重要的是在其中塑造了怎样的人。获得了多少信徒并不重要，重要的是拯救了多少生命。拥有多大的权力并不重要，重要的是用这股力量保护了谁。在犹太教故事的最后，提出了一个问题：“你所获得的力量，正在拯救谁？” 真理·正义·自由追求真理的热情是重要的。然而，当以真理的名义压迫他人时，真理可能变成暴力。建立正义也很重要，但如果以正义的名义为仇恨和复仇辩护，正义就会失去本来的面貌。自由也是如此。如果我有信仰的自由，那么我也要尊重他人以不同方式信仰或不信仰的自由。如果我要求宗教的自由，那么我也要维护其他宗教的自由。这就是自由。在基督教受迫害的时期，渴望宗教自由。那么，当基督教拥有力量的时代，维护他人的自由，应该是对那段记忆的责任。力量在失去记忆时变得危险。 以爱开始的宗教从加利利开始的小溪流变成了巨大的河流。从耶路撒冷到安提阿，从安提阿到小亚细亚和希腊，从希腊到罗马，从罗马到欧洲，再到全世界。在这条路上，我们遇见了彼得和保罗，遇见了殉道者。在君士坦丁时代，摆脱了迫害，在尼西亚将信仰整理成教义的语言。我们在奥古斯丁那里看到了人类内心的探讨，在修道院中遇见了那些试图从世俗权力中回归荒野的人。曾经统一的教会，经过漫长岁月，东西分裂，成为天主教与东正教。西方教会再次面对路德的质疑，经过宗教改革，诞生了新教。而这条漫长河流的一条支流，经过中国流入朝鲜。朝鲜的士大夫们阅读书籍，提出问题，开始自发信仰。2000年的时间循环回归到最初。一本书和一个问题，以及人类的选择。然而，如今基督教又面临着另一个巨大的问题。过去，教会如何处理帝国的权力是问题，而今天，国家与资本、科学与技术的力量如何应对成为了问题。过去，皇帝与教皇的关系是问题，而今天，国家与宗教、市场与宗教、科学与宗教、人类与技术的关系成为了新的问题。而人类开始掌握历史上从未拥有过的新力量，那就是人工智能。在人工智能面前，它比人类记忆更多，计算更快，在多个领域超越人类的智力，基督教再次面临根本性的问题。人是什么？灵魂是什么？自由意志与责任是什么？人类的尊严来自于智力吗？如果机器比人类更聪明，那么人类又是什么？而2000年前从加利利开始的最古老的问题再次回归。你能爱吗？天主教、东正教和新教将在2000年来形成的巨大文明中，再次站在耶稣面前。科学与资本主义、民主与人权、教育与医疗、传教与殖民、战争与和平、韩国基督教的光辉与阴影、气候危机与不平等，以及人工智能时代的人类尊严，都将被问及。最后，将再次回到多石的“合一”和“尔那”。因为基督教2000年的最后问题，最终与最初的问题并无不同。以爱开始的宗教，今天是否仍在爱？当能够回答这个问题时，教会将超越权力，回归责任；超越制度，回归人；超越教义，回归生活。然后，福音将再次显现。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

赵国创新政策研究院院长在20日表示，李在明总统主张的“贬低政治”和“分裂政治”应当停止。 赵院长在当天的Facebook上解释道：“李总统在19日对自己引发争议的帖子取消分享的原因进行了说明”，并指出“李总统借此机会明确表达了自己的立场，强调了团结与合作的重要性”。 此前，李总统在18日于X（前推特）分享了与自己记者会相关的支持性文字，表示“感到很安慰”。然而，因该帖子的作者曾使用“文在寅·赵国·金御俊·郑青来·柳时敏”的贬称而引发争议，李总统随后删除了该帖子，并通过题为“总统的朋友”的文章请求大家克制使用仇恨言论。 赵院长指出：“‘总统的朋友’的态度并不是扩大支持与共鸣，而是成为针对总统的仇恨煽动的素材和指责的理由”，并表示“这反而使总统陷入困境，正是那些希望分裂阵营的人所期望的结果”。 他特别强调：“那些在过去唱颂名曲、将同志视为敌人的人，应该遵循总统的教导”，并呼吁在执政党内部实现团结。 赵院长还对自称“亲李（亲李在明）”的国会议员、政治家、评论员和YouTuber等表示：“恳请你们立即停止‘贬低政治’和‘分裂政治’，以符合总统的意图”。 同时，他呼吁大家铭记李总统所说的“我们都是亲文（亲文在寅）、亲盂（亲卢武铉）、亲金大中和李在明的同志”，并表示：“应当重振相互尊重与团结的精神，健康地构建阵营，增强国家治理基础”。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

李在明总统在19日呼吁支持者们：“请放弃仇恨、讽刺和情绪化的批评，转而进行基于事实和关爱的理性批评，以及有品位的劝说和温暖的呼吁。”李总统在当天于X平台发布的题为《总统的朋友》的文章中表示：“将我带到现在这个位置的，只有改变世界的渴望和人民。”他指出：“在这个过程中，陪伴我一起欢笑和哭泣的同志们发挥了最大的作用。”并表示：“即使在进行许多伴随反对的改革时，支持和说服我的最大力量，正是包括SNS朋友在内的李在明的支持者们。”此前，李总统引用了一名X用户的文章，随后因该用户在其他文章中使用了所谓的“贬义词”而引发争议，最终删除了引用的文章。李总统表示：“我引用X朋友的文章引发的争议，在多个方面都令人遗憾和痛心。”并指出：“在Twitter上引用某人的文章时，无法逐一确认作者的过往文章和表达。”他进一步解释：“引用匿名文章是引用表达的内容，而并不是支持或同意作者的所有主张和文章。”同时，他对因引用者的其他文章而受到伤害的人表示遗憾。李总统称支持者为“总统的朋友”，并呼吁他们在言行上要谨慎。他表示：“我们是通过彼此实现各自梦想的同志，因此请大家认为你们就是李在明，你们就是总统，并以此来行动。”他还提到：“有句话说，看朋友就能了解一个人。”并反问道：“如果总统与一个平时使用侮辱性语言、讽刺他人的人交谈，公众会如何看待这位总统？”他特别指出：“总统朋友的粗暴态度并不会扩大支持和共鸣，反而成为对总统的仇恨煽动的素材和批评的理由。”并表示：“讽刺地说，这实际上会让总统陷入困境，正是那些希望分裂阵营内部的人所希望的结果。”李总统指出：“以支持者的名义攻击支持者，以制造内部分裂和冲突，是一种自古以来就存在的廉价而有效的策略。”并强调：“通过谩骂、讽刺、贬义和仇恨来加剧冲突和敌对，并不会减少敌人，反而会减少盟友。”他还表示：“最终，这不仅对改革和团结没有帮助，反而会增加障碍。”并强调：“他们都是韩国的国民，终究是我们需要说服和共同前进的人。”李总统指出：“我们内心渴望改变世界的差异，无论多大，都无法超越与需要克服的对手之间的差异。”并建议大家再思考一下解散“手指革命部队”的原因。李总统表示：“我是一位需要服务于所有国民的团结总统，也是需要汇聚所有渴望更美好世界的力量，实现共同梦想的改革总统。”并称：“与大家一起的你们，就是实现这一目标的总统的朋友。”他还强调：“我们现在不是需要战斗并胜利的总统候选人，而是已经承担无限责任的总统。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

“在这个项目开始时，使用‘K-思想’这个词的人并不多。韩国文化如今的繁荣有其思想基础，这些思想通过韩国历史得以清晰延续，成为各种文化的活力源。” 白乐晴教授在16日于首尔麻浦区西桥洞创批社总部举行的“创批韩国思想线”30卷完工纪念记者见面会上如是表示。 “创批韩国思想线”涵盖了从程度到朝鲜女性儒者、开辟思想家、近代文人以及金大中等59位思想家的斗争。自2014年首次出版10卷以来，经过三年时间，共出版了30卷，涵盖59位思想。前15卷《民本的理想展开》讨论了从程度到崔汉基的儒者、君主和女性学者等。后15卷《思考文明的转型》则包括开辟思想家、启蒙派、宗教领袖和文人，最后以金大中为止。 白教授表示：“加上‘K’字并不仅仅意味着来自韩国，而是意味着具有全球流通的价值。”他指出，“对韩国思想具有这种可能性和力量的共识成为了这个项目的起点。” 该项目旨在让普通读者接触到思想家的声音，并选择了具有现实性、能够为当前问题提供参考的思想资源。白教授解释说：“为了让不懂汉字的读者也能阅读并吸收这些文本作为生活的养分，我们将所有文本翻译成了韩语，并附上了友好的序言。” 该项目预计将有助于扩大海外对韩国思想的关注。创批社主编李南柱提到中国学者何兆天等人，表示：“关注中国社会变革的学者们注意到，韩国自下而上的主体性能力增强为社会变革提供了动力。”他强调：“为了共同解决中韩面临的共同课题，分享彼此的有用部分在亚洲层面上也至关重要。” 思想家的范围也得到了扩展。第13卷《林允之堂·李士周堂·姜正一堂——朝鲜的女性儒者们》讨论了三位朝鲜女性性理学家。编者李淑仁教授表示：“如何人性地生活、如何对待他人、我将成为什么，这是不变的主题。”她介绍说：“（三位女性）都在不断思考如何得到尊重和如何尊重他人。” 关于是否可以将前总统金大中视为思想家，内部也有过思考。白教授指出：“在东亚传统中，实际上只有掌握权力的人才能成为制定法律和礼法的实践思想家。”他表示：“在有权位的情况下，通过活动贯彻自己的思想并发展思想的例子很少。金大中先生是现代少见的人物。” 李南柱主编表示：“金大中的民主主义并非简单地接受西方民主，而是追求更高的境界。”他认为：“可以称他为K-民主主义的开拓者。” 第29卷讨论了林华·金洙永·申东燮等文人。编者黄正雅教授指出，他们的共同特点在于现实主义和实践性。他表示：“经历了殖民、战争、分裂、独裁等20世纪韩国历史的重大关头，这些作家通过现实与思考的交汇展现了他们所追求的普遍愿景。”他希望读者能够看到这些文人展开的独创性思考。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

新英镇艺术家的50余幅作品将展现鸭绿江和白头山、北方山河中残留的分裂记忆。 据印制军消息，公立印制内雪岳美术馆将于18日至11月15日举办特别策划展览‘低月-鸭绿江的记忆’。 展览中将展出艺术家的代表系列作品‘低月-留下的山河’，以及大型作品‘低月-鸭绿江的记忆-划船’等。这幅作品的尺寸为244厘米宽，100厘米高，于今年完成。 ‘低月’系列是新艺术家自2014年以来持续创作的作品。起初源于个人的思念与等待，主题逐渐扩展到历史记忆、分裂现实和对和平的思考。 作品的基础是艺术家约30年前在鸭绿江2000里旅程中接触到的风景。基于当时留下的素描、照片和记忆，艺术家将鸭绿江、白头山及北方的山河转化为画布上的作品。 画中的山河并不仅仅停留在美丽的自然景观上。波浪与云雾之间交织着民族的历史与分裂的创伤。画面中的低月既是见证过去历史的证人，也是等待尚未到来的和平的象征。 新艺术家在真实的风景基础上，尝试了多种线条、色面、形状和材料。通过将现实与记忆、历史与想象重叠在同一画面上，跨越了具象与抽象的界限。 此次展览的特点在于将分裂与对峙的现实融入宁静的鸭绿江风景中。在接壤地区的印制展出以北方山河为题材的作品，具有重要的象征意义。 艺术评论家李京模评价新艺术家的作品为“对现实的历史认知以扎实的内涵表现出来的人文与艺术的结合体”。这不仅仅是对自然的再现，更是对土地上积累的历史与真相的唤醒。 此次特别展览也与印制军推动高水平策划展览的文化艺术政策相契合。内雪岳美术馆自7月以来举办了‘乌托邦，现实与虚拟’展览，随后又策划了此次特别展览。通过连续的展览运营，旨在扩大居民的文化享受机会，并吸引外部观众的到访。 印制军文化基金会也在推进专业艺术家的创作活动支持、生活文化项目以及走进学校的巡回演出等。通过连接美术馆、博物馆、演出及创作支持，扩大地区文化艺术基础。此次展览也将成为超越单个作品介绍，扩展印制接壤地区身份为文化内容的契机。 然而，要提升‘文化艺术城市印制’的地位，不仅需要展览次数，还需具体积累观众规模、外地游客比例以及与地区旅游景点的联动效果。未来还需制定展览与旅游相结合的解说与体验项目。 新英镇艺术家表示：“从个人的思念出发的‘低月’，如今已成为记忆历史、见证时代并质疑和平的存在。我想问我们记住了什么，失去了什么，未来该如何创造和平。” 李宇贤美术馆学艺员表示：“此次展览通过鸭绿江和白头山的风景，照亮过去与现在交错的记忆层次。我们将看到从个人抒情出发的低月如何扩展为历史与现实的普遍性问题。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

主张为了国民统一需要李在明总统脱党的李石延国民统一委员会委员长于9日表示：“如果国民统一委员会只是一个迎合权力、做表面功夫的组织，那它就没有存在的价值。” 李委员长在当天于首尔钟路区政府首尔厅完成离任仪式后，通过Facebook发布了上述言论，称“国民统一委员会应成为传达人民痛苦与愤怒、无声多数声音的直言不讳的渠道。” 他还补充道：“政治往往加剧冲突，确认偏见和阵营逻辑使我们的社会分裂。”他指出：“政治人物在谈论国民统一之前，首先应展现出团结的姿态。如果将对方视为敌人，仅因与我观点不同而排斥，那么民主将失去立足之地。” 同时，他强调：“如果政治被困在阵营的围墙内，人民甚至互相分裂、互不信任，那么无论经济多么增长，国力多么强大，韩国的未来都不会光明。” 另外，李委员长于去年9月就任，但在任期一年后辞职。有分析认为，提出李总统脱党论的李委员长实际上是被罢免。当李委员长提出脱党论时，执政党代表金敏锡也曾对此进行激烈批评。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。