2026年10月，一位牧师与一位记者共同撰写的书籍《正义与记录的呼声》问世。该书由韩国恩光教会的制成京牧师与全北道民日报的李敏英记者共同编写。两人走上了不同的道路：一位是手持圣经关注人类灵魂的牧师，另一位是手握笔杆追踪社会真相的记者。然而，他们最终所追求的世界并没有太大差异：一个尊重人类尊严、保护冤屈者、在真相面前让权力谦卑的社会。牧师在上帝面前追问人类的良知，记者在历史面前追问人类的责任。牧师的讲道唤醒人心，而记者的记录则唤醒世界的记忆。若讲道无视真相，则变得空洞；若报道无视正义，则沦为冷冰冰的信息。信仰需要爱，媒体需要良知。然而，缺乏爱的正义可能变成暴力，而缺乏真相的爱也可能成为伪善。我在长期的媒体职业生涯中始终未曾放下一个问题：人类为何而工作，社会为何而存在，国家又是为谁行使权力。爱人类、文化与自然并非抽象的修辞，而是倾听冤屈者的声音、维护弱者的权利、将人类尊严作为所有制度与政策的出发点。这是我认为的真理、正义与自由的基础，也是媒体存在的理由。将制成京牧师与李敏英记者的相遇视为超越简单的共同著作的事件，正是因为如此。两人虽然起点不同，分别来自宗教与媒体两个领域，但在通过韩国现代史的痛苦记忆探讨当今良知的场合相遇。他们的相遇再次向我们提出一个古老的问题：我们究竟从过去的痛苦中学到了什么？我们是否将这些学习付诸于今天的正义？正义消失之处，人类尊严也随之消失《正义与记录的呼声》是一本293页的书籍，于2026年10月1日出版。书中分为四个部分：第一部分《真相站在哪一边》，第二部分《韩国为何不相信弱者的话》，第三部分《正义是否仍然存在》，第四部分《再次谈论韩国的希望》。特别是围绕兄弟福利院、仙感学园、三青教育队、益山药村五岔路事件、新安盐田奴隶事件、水原流浪少女事件、泗川河边杀人事件、三星半导体白血病、金勇均事件、龙山惨案等十个事件，重新审视国家与社会如何对待人类尊严。这些事件的发生时间、背景、法律责任及受害情况各不相同，因此不应简单化地用单一标准来衡量。然而，它们之间有一个共同的问题：国家名义下行使的权力何时失去正当性？以工业发展为名，工人的生命可以牺牲到何种程度？当司法制度将无辜者视为罪犯时，责任又该由谁承担？如果受害者为了揭示真相而斗争数十年，这样的社会是否可以称之为公正的社会？圣经在这些问题面前提供了明确的伦理标准。旧约圣经阿摩司书第5章第24节呼吁正义如水般奔流，公义如河流般不竭。这是对那些认为仅凭宗教仪式就履行信仰义务的人发出的严厉警告。无论多么华丽的礼拜，若无视邻里的痛苦，信仰的本质便会丧失。先知弥迦在第6章第8节中也要求人们行公义，爱怜悯，谦卑地与上帝同行。正义、爱与谦卑并非孤立的美德。缺乏正义的爱无法改变现实，而缺乏爱的正义则可能伤害人类，缺乏谦卑的正义则有可能变质为另一种专断。制成京牧师将现代史的创伤引入牧养领域的意义也可以从这一圣经传统中解读。耶稣在马太福音第25章中教导人们要给饥饿的人食物，给口渴的人水，接待陌生人，照顾病人和囚犯。将这一教导映射到今天的韩国，宗教应关注的对象不仅是教会的增长，还应扩展到劳动现场的安全、社会弱者的生存以及冤屈受害者的恢复。信仰的大小不能仅通过建筑的高度或信徒的数量来衡量。在受苦的人面前，真诚的行动才是更重要的标准。佛教的慈悲是对痛苦的实践在这一点上，我也想起了佛教的教义。基督教强调上帝的公义与爱，而佛教则直面痛苦的现实，探寻摆脱痛苦的道路。两种宗教在神与人、救赎与解脱的教义上存在较大差异，但在不应忽视受苦存在的伦理要求上却可以相遇。《法句经》第129节提醒我们，所有存在都害怕暴力与死亡，教导我们要以他人为镜，不杀生或伤害他人。这意味着要将他人的痛苦视为自己的痛苦。佛教所说的慈悲并非简单的同情，而是深刻理解他人所经历的痛苦，并努力减少这种痛苦的实践之心。在看待兄弟福利院或仙感学园等事件时，这种心态是必不可少的。我们不能将受害者视为简单的历史人物，而应将他们视为拥有家庭、梦想与尊严的人。未被记录的痛苦容易在社会记忆中消失，而未被记住的痛苦则可能以其他形式重演。因此，媒体的记录不仅是简单事实的保存，更是实践社会慈悲的手段。佛教的缘起思想也颇具深意。人类并非独立孤立的存在，而是相互依存、相互影响的关系中存在。工人的安全与企业的利益、公民的自由与国家的权力、媒体的独立与民主的健康性并非无关的问题。在一个放任一个人的尊严崩溃的社会中，最终其他人的尊严也无法得到保障。老子的上善若水，正义应如水般流向低处《道德经》第8章中有一句著名的话：“上善若水”，意即最高的善如水。水滋养万物而不争，停留在人人厌恶的低处。老子通过水的这种特性阐述了真正德行的样子。我认为这一句教导对当今的权力者、媒体人和宗教人士都至关重要。权力追求高位，而正义应流向低处。媒体应倾听那些连发言机会都没有的人，而非只关注名人的言论。宗教也应停留在受苦者身边，而非追求世俗权力与名誉。《道德经》第77章解释了天道的运作方式是通过减少剩余、补充不足，促使人类社会的失衡反思。这使我们反思财富与权力集中在一方，而风险与痛苦转嫁到另一方的社会。当然，老子的无为自然无法直接套用到现代民主的法律与制度上。然而，警惕过度欲望、反思强制统治、尊重低处生命的教导在今天依然具有重要意义。一个公正的社会并非强者支配弱者的社会，而是强大的制度保护弱者的社会。制成京：从圣经到人工智能的新牧养之路制成京牧师的履历中，特别值得关注的是他并未止步于传统的牧养活动，而是探索信仰与人工智能的关系。他在白石大学基督教专业研究生院获得神学博士学位，并通过《AI的DNA与牧师的DNA融合》、《超越奇点的灵性AI》、《在现场重新阅读圣经》等多部著作思考新时代的牧养与灵性。开发“讲道诊所助手AI”也是这种关注的延续。这是一个非常有趣的挑战。人工智能可以分析大量的圣经资料，帮助准备讲道，传递宗教知识。然而，承担人类的痛苦、根据良知行事、对错误负责的事情，仍然不能交给机器。无论人工智能如何发展，宗教的核心仍将是关于人类灵魂与尊严的问题。实际上，在人工智能时代，牧师更应具有人性。技术越是丰富知识，人们越需要智慧；信息越是泛滥，良知的判断越显得重要。在人工智能撰写讲道稿的时代，牧师真正的竞争力不在于讲道稿的文采，而在于他有多么真诚地生活。制成京牧师通过这本书展示的方向也值得从这一角度进行评估。信仰不应局限于教会内部，而应面对历史与社会的痛苦；在接受技术进步的同时，始终将人类尊严置于首位，这是宗教界未来需要持续思考的课题。李敏英：在晚起的记者生涯中发现记录的使命李敏英记者的人生同样值得关注。他是一位文学博士和诗人，曾在全州大学的学报社和宣传部工作多年后进入媒体界。李敏英记者曾在全北道民日报、KNS新闻通讯社、全民日报等媒体工作，目前在全北道民日报担任记者，并出版了《大学，大学人》、《我生命中的风车》等著作。他还担任JD相生论坛的共同代表。我关注李记者的经历，不仅在于他进入媒体的时间，更在于他丰富的生活经验。记者并非年轻时开始就能成为优秀的记者。经历丰富的人能够记住更多人类的表情与社会的矛盾。然而，经验的深厚并不意味着自然就能写出好文章。记者必须不断提问、核实资料，并对自己想相信的事实保持怀疑。媒体的生命在于事实。以追求正义为名歪曲事实，或为了善良的目的将未经证实的主张写成报道，都是不可取的。站在受害者一边与验证事实并不冲突。相反，彻底的验证恰恰是揭示受害者冤屈的最有效方法。在本书中写推荐词的韩国记者协会秘书长金勇万对李敏英记者表示，虽然他起步较晚，但应更加努力提问，并在面对不便的真相时不退缩。 我认为这句话同样适用于年轻记者与资深记者。记者最危险的时刻是认为自己无所不知。停止提问的瞬间，采访也会停止；采访停止后，媒体容易沦为权力发布的扩音器。孔子的正名与多石的“尔那”，人类如何才能正直在东方经典中，我们也能发现对公正社会的深刻洞察。孔子在《论语·子路》篇中强调正名，意即要纠正名称。君主应当君主，臣子应当臣子，父亲应当父亲，子女应当子女。将其应用于当今社会，可以扩展为法官应当法官，检察官应当检察官，记者应当记者，牧师应当牧师。这里的“应当”并非享受职称所带来的权威，而是履行与该职业和地位相应的责任。如果法官仅仅看法律条文而不关注人性，记者只追求特稿的荣誉而忽视事实，牧师只追求教会的增长而忘记受苦的邻居，那么这些名字便失去了本来的意义。我在多石的思想中也发现了与此相通的精神。多石强调的“尔那”是超越肉体自我与世俗欲望，追求真正精神自我的思考。这引导人们超越自我利益与名誉，追求更根本的生活价值。尽管宗教不同、哲学前提各异，但人类应超越自我中心，关注他人痛苦的意识是可以相互对话的。然而，我们不能简单地将圣经、佛经与道德经视为相同的教导。每部经典都有其不同的历史背景与世界观。只是在不损害人类尊严的伦理反思的中心，我们可以相互学习与对话。真正的灵性不在于抹去差异，而在于尊重差异并发现爱人类的道路。人工智能时代，正义与记录是人类的最后责任我们正生活在一个人工智能撰写文章、生成视频与音频、辅助人类判断的时代。未来，人工智能将更深入地进入国家行政、司法、医疗、教育、媒体与宗教等领域。那么，人类该做些什么呢？我希望在真理、正义与自由中找到答案。人工智能可以分析大量的判例，但道德责任仍在于人类。人工智能可以整理过去的事件，但判断为何要记住这些事件则需要人类的良知。人工智能可以解释圣经、佛经与道德经，但最终在生活中实践这些教导的主体仍是人类。媒体同样如此。人工智能提高了文章写作的速度，但并不意味着记者的使命减少。相反，在真相与虚假更加精细交织的时代，验证事实、监督权力、记录社会弱者的声音变得更加重要。《正义与记录的呼声》所提出的问题意识正是与这一时代课题相连。两位作者所讨论的事件虽然发生在过去，但这些事件所提出的问题仍然是当前的。社会的发展并不意味着正义的实现，法律与制度的存在也并不意味着人类尊严的保障。揭示真相的努力总是需要勇气。然而，这种勇气并非攻击与自己观点不同的人，而是承认自己所属群体的错误的勇气。正义并非某一阵营的私有物，良知也不应随政治便利而运作。人类·文化·自然，两人的相遇留下的印记我不想仅仅因为制成京牧师与李敏英记者共同撰写了一本书而进行评价。更重要的是，这本书给读者留下了怎样的问题，以及对我们社会产生了多深的反思。阅读书籍并感动并不能改变世界。只有当这种感动转化为制度的改善、被遗忘的受害者的名誉恢复，以及下一代不再经历同样悲剧的实践时，记录才真正成为活生生的历史。制成京牧师在解释书籍出版的初衷时表示，他希望通过痛苦的历史反思今天，而不是指责过去或支持特定阵营，以创造一个更加公正和温暖的社会。这一追求是珍贵的。然而，为了实现这一目标，记录的准确性、公正的判断以及对受害者的尊重必须始终伴随。圣经的公义唤醒人类的良知，佛教的慈悲让人关注他人的痛苦，而《道德经》的上善若水则教导我们低处流淌的生活智慧。孔子的正名要求我们对自己的名字承担相应的责任，而多石的“尔那”则探讨超越世俗自我，成为真正人类的道路。如果将这一切教导用今天的语言表达出来，最终将引导我们尊重人类、热爱文化、与自然和谐共生的生活哲学。人类需要食物，这是生存的基础。人类需要工作，这是实现自身能力与责任的途径。而人类需要梦想，这是超越现实、迈向更美好明天的力量。当食物、工作与梦想共同存在时，人类的生活才得以完整。一个公正的社会应是每个人都有机会获得食物、尊严地工作、享有梦想自由的社会。牧师阅读圣经，记者观察世界。然而，两人最终需要阅读的，是人类。人类的眼泪与希望、绝望与勇气，以及在历史创伤中重新站起来的生命意志。在制成京牧师的圣经与李敏英记者的笔触交汇之处，我重新思考了一个古老的真理：正义并非强者胜利的宣言，而是保护弱者尊严的实践；记录并非保存过去事件的工作，而是为了阻止未来错误的人类责任。牧师的讲道唤醒良知，记者的记录唤醒历史。只有良知活着，正义才会存在；只有记录存在，真相才不会消失。这就是我在两人的相遇中发现的人类、文化与自然的精神，以及我们应当留给下一代的韩国的模样。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

“使用人工智能与否并不是关键，关键在于提升眼光和培养个人的人性优势。” 金兰度教授在30日于首尔中区新闻中心举行的《趋势韩国2027》出版记者会上如此表示，强调了人类竞争力的重要性。 十大关键词包括：△厌倦社会 △生活投资回报率 △形态转变 △尝试经济 △储存人类 △氛围工作 △再吸引策略 △人性优势 △半信号 △眼光资本。 金教授强调，十大关键词中并没有“人工智能”这个词。随着人工智能成为日常生活的通用资源，技术本身的重要性减弱，社会、组织和个人如何应对这些变化变得更加重要。 第一个关键词是“厌倦社会”，指的是刺激过多导致的厌倦。金教授表示：“最近，很多人见面时会问‘有没有有趣的事情？’”并指出“忙碌的人很多，但有趣的人却很少。” 尽管短视频、社交网络服务（SNS）、游戏和在线视频服务（OTT）等不断刺激着日常生活，但真正令人难忘的经历却很少。金教授称之为“忙碌的厌倦”。“虽然一天过得很快，但对我来说却没有任何有意义和有趣的经历。” 金教授指出，这种情况下需要忍受“无聊的深渊”。他说：“在厌倦中产生创造性和有趣的事情，但我们却用SNS和短视频内容填满了对厌倦的感受，形成了一个缺乏真正厌倦时间的矛盾时代。” 另一方面，人工智能大大降低了尝试的门槛。另一个关键词是“尝试经济”。过去，人们在充分准备和组织后才开始工作，而现在则可以先尝试，再修正不足之处。得益于人工智能等技术，个人在没有专家和组织帮助的情况下也能尝试更广泛的领域。 如今是一个先产生结果的时代，差异化的源泉在于“人性”。金教授用“人性优势”和“眼光资本”来解释这一点。人们亲自经历的过程、手工制作的痕迹、投入的时间，甚至是微小的缺陷，都是差异化的因素（人性优势）。而“眼光资本”则是指在看到同样事物时，发现与众不同价值的能力。 金教授强调：“在人工智能时代，能够让我们生存下来的最佳品质是眼光。”随着结果产生能力的普遍化，判断什么是好的眼光显得尤为重要。他指出，提升眼光的方法是“记笔记”。不仅要拍下达米恩·赫斯特的鲨鱼作品的照片，还要记录下这件作品给自己带来的感受。 金教授表示：“生活在变化剧烈的时代，面临的困境是，过去做得好的事情在未来并没有保障。”他指出：“昨天的解决方案，今天可能瞬间变成问题，绊住我们的脚步。” 他进一步强调了亲自观察、体验和判断能力的重要性。“在这个剧变的时代，能否提升眼光、付诸实践并充满活力地工作，是一个重大课题。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

随着人工智能（AI）的普及，青年群体的劳动市场进入和职业发展环境正在迅速变化，政府、企业和社会企业开始寻求通过扩大青年实践经验和创业来解决就业问题。 劳动部与韩国商会于22日下午在首尔COEX共同举办了“AI时代青年就业论坛”。此次论坛是从21日开始在COEX举行的“第三届韩国社会价值节”项目之一。 论坛分为两个部分，第一部分诊断AI时代青年就业问题，探讨政府和企业的角色；第二部分则通过社会企业的实践经验和创业，寻找新的就业可能性。 在第一部分中，韩国劳动研究院高级研究员张志妍发表了题为“AI时代青年就业问题现状与课题”的演讲。SK AX副社长金敏焕介绍了解决青年就业问题的企业案例，韩国商会人力开发事业团团长李相福则发布了AI时代雇主团体对青年就业的支持现状和计划。 随后，在首尔科技大学教授郑亨俊的主持下，淑明女子大学教授李英敏、韩国职业能力研究院青少年中心主任金春伊、认知企业韩国代表郑亨宇等人讨论了支持青年顺利进入劳动市场和持续职业发展的合作方案。 第二部分则聚焦于通过社会企业的实践经验和创业解决青年就业问题。国家人工智能战略委员会委员李在兴提出了将社会连带经济与AI转型（AX）结合的新就业创造可能性。MYSC代表金正泰建议建立一种新的制度，以衡量和交易青年就业所带来的社会效益。 随后，参与社会企业创业支持机构“快乐合作社”、社会价值型青年实践支持机构“想象我们”、提供实践经验的社会企业“有价值的乐趣”、创业支持项目参与企业“OUTFIT CODE”等分享了现场案例和制度改进方案。 劳动部就业政策室室长林英美表示：“AI时代的变化应成为青年们挑战和成长的机会，而不是模糊的不安，我们必须共同努力。”她还表示：“政府将与企业和社会企业一起，扩大青年实践经验和创业机会，从就业准备到劳动市场进入，再到职业发展，全面支持青年充分发挥自己的潜力。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

随着人工智能（AI）的普及，关于调整个人信息监管体系的讨论正在加速进行。生成型AI和代理型AI通过数据结合与推理，增加了个人信息在多项服务间的流动，现行以事前同意和目的限制为中心的监管方式难以应对这一变化。因此，提出了在“同意”之外明确个人信息处理的依据，并整顿“第三方提供”的标准，同时根据信息类型、处理方式和责任主体细化监管的意见。在14日于首尔汝矣岛国会图书馆举行的“讨论个人信息监管范式的未来”研讨会上，主要讨论了如何改善以同意为中心的个人信息处理体系，以及如何根据数据利用的扩大来精细化保护与责任体系。金安熙律师指出：“实际用户几乎没有逐条确认条款或个人信息处理内容并决定是否同意的情况。”他指出了以同意为中心的体系的局限性。他建议应更明确地适用合同履行和正当利益等其他个人信息处理依据，并指出现行要求中正当利益应“明显”优先于信息主体权利的标准也需进行调整。为了AI开发，在一定条件下允许个人信息利用的“AI特例”被评估为展示了从事前同意中心监管向实际风险评估转变的可能性。南昌大学的裴冠表教授表示：“事前监管的性质将转变为事后监管，并根据风险承担责任。”但他指出，缺乏数据的初创企业可能难以利用特例，并表示“只有拥有数据的企业才能享受制度的悖论”。个人信息的第三方提供也成为争议焦点。第三方提供是指一个企业将其持有的个人信息转交给其他企业或机构，现行法律原则上需要信息主体的单独同意。然而，在多个服务相互连接的代理型AI中，个人信息的频繁流动可能使现行的同意方式受到限制。Meta的李希珍律师表示：“如果在每个阶段都需要单独同意，不仅会给用户带来不便，也可能对我国企业在系统实施上造成不利。”她建议将第三方提供与其他个人信息处理在同一法律依据下进行处理的方案。随着数据利用的扩大，保护与责任结构也需更为严密。国会立法调查处的朴素英立法调查官建议，根据个人信息的类型、处理方式和责任主体细化监管体系。现行法律要求事先确定个人信息的收集目的、项目和保留期限。然而，AI可以结合对话、文档和图像等推断出前所未有的个人信息，并且多个企业可以共同参与一个服务。因此，仅依靠现有的个人信息处理者中心的体系难以涵盖处理过程和责任关系。朴调查官表示：“对个人信息进行一刀切的放宽或收紧并不重要，而是根据信息的类型、处理方式和责任主体细化监管体系的工作更为重要。”加强保护措施的必要性也被提出。金宝拉美律师强调，个人信息保护应被视为限制政府和企业权力的社会价值。KT的CPO金昌五也表示，需要考虑AI风险的保护体系，并建议将个人信息影响评估与AI风险评估相结合。这些讨论预计将导致个人信息保护委员会的制度改革。个人信息保护委员会的崔允贞政策处长表示：“我们将准备在年内制定适应AI时代的制度创新与改善方案并发布。”个人信息保护委员会还在制定AI特例实施令，预计于明年3月实施。加州大学教授崔京镇表示：“应区分可以通过现有制度解决的部分与需要制度改进的部分，并指出在AI时代需要精细的解释和精细的制度设计。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

失去国家后，民族将何去何从？当土地被夺、王权丧失、圣殿也被毁时，人们该依靠什么生存？人类历史上，有许多民族在失去国家后分散到世界各地。其中许多民族被征服者的语言和文化所同化，几代人后，他们失去了自己的语言和信仰，最终甚至忘记了自己是谁。然而，犹太人却有所不同。他们失去了国家，失去了圣殿，分散在世界各地，经历了长时间的迫害和驱逐。尽管如此，他们在近2000年的流散岁月中，依然保持着自己的宗教和文化身份。究竟是什么让他们得以生存下来？在他们手中，有一种比刀剑更持久的东西，那就是书籍。而且，他们有着阅读、提问、讨论和再教导子女的学习传统。在犹太教故事的第一部分中，我们跟随亚伯拉罕和摩西的脚步。亚伯拉罕离开了故乡，摩西则离开了奴隶之地埃及。离开并不仅仅是简单的移动。对亚伯拉罕而言，这是信仰的开始；对摩西而言，这是自由的开始。在漫长的旅程结束时，以色列人民在西奈山与上帝立约。他们将上帝与人类的关系视为承诺与责任的关系，而非单方面的服从。这一契约和教义的核心是托拉（Torah）。而塔木德（Talmud）则是数百年、数千年来对托拉在时代和现实中如何理解和实践的巨大智识传统。要理解犹太人的精神世界，就必须从这里重新出发。◆从圣殿到书籍公元70年是犹太历史上一个决定性的一年。罗马军队攻陷了耶路撒冷，提图斯指挥的军队摧毁了犹太人信仰的中心——第二圣殿。当时的圣殿不仅仅是宗教建筑。那里有祭司和祭品，耶路撒冷圣殿是犹太人信仰、社区和历史身份的支柱。圣殿消失了。那么，上帝将在哪里相遇呢？犹太教经历了长期的变革，朝着惊人的方向发展。如果无法重建圣殿，那么就将教义作为生活的中心；如果无法献祭，就通过祷告、学习和实践与上帝相遇；如果无法前往耶路撒冷，就将家庭和会堂作为信仰共同体的中心。重心从石头建造的圣殿转移到了教义的殿堂。建筑可以被摧毁，领土可以被夺走，但记忆中的教义和脑海中积累的知识却不易被夺走。只要有一本书，就可以在任何地方重新阅读；即使没有书籍，也可以将记忆和背诵的教义传递给子女。犹太教因此发展成为一种更加强大的学习和记忆的宗教。◆托拉：人该如何生活托拉通常被翻译为“律法”。虽然这种翻译并不错误，但仅此不足以涵盖其全部含义。希伯来语中的托拉不仅包含法律，还包含教导和指导人类应走的道路。狭义上讲，托拉指的是创世纪、出埃及记、利未记、民数记和申命记的摩西五经。然而，在犹太传统中，托拉不仅仅是法律文本，而是询问如何在上帝面前生活的教导。如何侍奉上帝？如何尊敬父母，与邻居和睦相处？如何对待穷人和旅客？如何赚取和使用金钱？吃什么，避开什么？何时工作，何时休息？人类应记住什么，并将其传递给下一代？生活的方方面面都是提问的对象。宗教与生活并非完全分离。信仰不仅仅是在特定的日子去圣殿献祭，而是与吃饭、做生意、抚养孩子、与邻居签约、劳动和休息等日常具体行为相联系。因此，阅读托拉并不仅仅是背诵宗教经典。而是学习如何做一个有尊严的人。◆塔木德：不停止提问的文明然而，世界并不能仅仅通过经典的句子简单解决。时代在变，新的问题不断出现。每个人的处境不同，即使是同样的教义也可能有不同的解释。犹太人在这里发展出了一条独特的道路。他们提问、讨论、反驳，再次提问。在这漫长的解释和争论的积累中，塔木德便是其中的代表。塔木德并不是一个人的著作，而是几代拉比和学者对托拉与现实问题进行讨论的记录。它基本上由米书拿（Mishnah）和盖马拉（Gemara）构成，分为在巴勒斯坦地区形成的耶路撒冷塔木德和在美索不达米亚的犹太社区发展起来的巴比伦塔木德。尤其是巴比伦塔木德在后来的拉比犹太教的学术和法律传统中占据了中心权威。在塔木德中，值得注意的并不仅仅是结论，还有得出结论的过程。一位拉比提出观点，另一位拉比进行反驳。又有其他人根据经文或传统提出新的解释。几百年前的人的主张与后代学者的意见在同一页面上相遇。一方胜出并不意味着另一方的观点会被完全抹去。少数意见和反驳也会被记录下来。因为今天的少数意见在不同的时代和条件下可能会具有新的意义。这就是塔木德思维的重要特征。它不仅仅停留在记住答案，而是追问原因。在承认权威的同时寻找依据，在向师长学习的同时不断提问。因此，犹太教的学习中发展出了共同阅读和争论的传统。如今广为人知的哈夫鲁塔（ḥavruta）便是这一传统的体现。两人面对面坐着阅读经典，持续交流“为什么”、“依据是什么”、“是否可以反向思考”、“是否可能有其他解释”等问题。提问并不是不信，而是接近真理的方法。◆安息日：懂得停下的人的意义理解犹太教的另一个关键是安息日（Shabbat）。从周五日落到周六日落的神圣休息时间。十诫命令人们要记住安息日并使其圣洁。这一数千年前制定的规范中蕴含着惊人的现代人文思想。人类需要工作，但并不是为了工作而生。人们需要停下劳动和生产，和家人一起用餐、祷告、阅读教义和交流，反思自己是谁。人类的价值并不单靠生产力来决定。奴隶无法自由休息，自由人则可以停下。在这个意义上，出埃及是空间的解放，而安息日则可以被视为时间的解放。逃离埃及并不意味着奴隶身份会自动消失。人类可能再次成为金钱的奴隶、权力的奴隶，甚至欲望和劳动的奴隶。因此，每周有一天的停顿，宣告：我不是工作机器。我不是仅仅为了赚钱而存在的人。这种安息日的哲学在人工智能时代显得尤为重要。智能手机不知疲倦，社交媒体和平台24小时要求人类的关注。人工智能和机器人都不需要休息。那么，人类是否也要24小时工作呢？答案是否定的。机器不休息，人类更要懂得如何休息。停下并不是懒惰，而是维护人性。◆家庭是最初的学校犹太教育的起点并不是庞大的学校，而是家庭。父母不仅负责养活和照顾孩子，还成为教导教义和历史的第一任教师。尤其是逾越节的餐桌是一个历史课堂。孩子会问：今晚与其他夜晚有什么不同？为什么要吃无酵饼？父母则讲述出埃及的故事：我们曾在埃及为奴，上帝使我们得以自由。这里重要的是，不仅仅将过去作为简单的历史来教授。“我们的祖先曾是奴隶”并不仅仅停留在历史知识上，而是将这一记忆带入当下的生活。我们曾是奴隶。因此，记忆伴随着责任。因为他们自己曾在埃及是寄居者，所以不应随意对待寄居者和弱者。记住自己所遭受的痛苦，不再让他人经历同样的痛苦，这就是记忆的伦理。教育从这里开始。不是单纯地记住历史，而是从历史中学习责任。◆怀抱书籍跨越国界犹太人的历史也是流散的历史。巴比伦之囚后，在美索不达米亚形成了重要的社区，罗马时代及其后，犹太社区在欧洲、北非和中东等世界各地扎根。生活的国家不同，使用的语言也不同，职业也各异。然而，一旦社区建立，就会建立会堂，教导孩子们教义和文字。学者们研究和讨论托拉，并解释时代的问题。尤其是在美索不达米亚的流散社区，通过长期的学术积累，形成了巴比伦塔木德这一巨大的遗产。即使没有国家，也能学习。即使没有国王，仍然可以有老师。即使没有军队，也可以阅读书籍。即使没有圣殿，也可以在家庭的餐桌上祷告。这就是犹太文明惊人的生存方式之一。创造了比国家更持久的文化。教育是最持久的资本。在这里，观察犹太人在经济和学术成就上的视角也应谨慎。将犹太人视为天生聪明的民族，这种解释过于简单化了历史事实。重要的是长期积累的教育文化和制度，以及流散这一历史环境。经济史研究指出，第二圣殿被毁后，拉比犹太教中托拉学习和子女教育的宗教重要性增强，文盲率降低，这可能对城市商业和专业职业的进入产生了长期影响。当然，犹太人的经济史不能仅仅用教育来解释。迫害、职业限制、强制迁移以及各地不同的政治经济环境也应一并考虑。然而，犹太社区长期以来重视教育和识字这一事实是显而易见的。房屋可以被夺走，土地可以被没收，财产也可能消失，但脑海中的知识和思考能力却不易被夺走。因此，教育不仅是成功的手段，更是生存的资产。◆拉比：教导提问而非答案的老师在犹太教中，拉比（Rabbi）是一个重要的存在。然而，这一概念并不完全等同于基督教的神父。拉比基本上是研究、解释和教授托拉及法律传统的老师。社区的中心不仅有权力者，还有教师和解释者，这一点意义深远。优秀的学生并不是无条件接受老师的话，而是能够学习、倾听并再次提问。拉比传统的智慧书《彼尔凯·阿沃特》中有这样一个著名的问题：“谁是智慧的人？是从每个人那里学习的人。”知道的人可以说话，知道得更多的人会倾听。而真正智慧的人则知道自己不知道，并再次提问。这就是对知识的谦逊。◆在重视提问的时代韩国的教育也应在这里反思。我们长期以来将快速找到答案的人称为优等生。考试中有答案，老师知道答案，学生学习并背诵。这种教育方式在工业化时代的快速增长过程中发挥了相当大的作用。然而，在生成型人工智能时代，情况有所不同。人类在寻找答案的速度上已经很难超越机器。搜索、总结、翻译和计算，人工智能的速度更快。未来，这一差距可能会进一步扩大。那么，人类教育的中心也应当改变。提问的重要性与知道什么一样重要，怀疑和验证答案的能力也变得愈加重要。判断什么是真实的能力比信息的数量更为重要。犹太人长期以来的提问文化在21世纪的人工智能时代意外地具有现代性。在向人工智能提问之前，人类首先要问自己。为什么？为了什么？为了谁？教义应成为生活的一部分。然而，犹太教不应仅被理解为“学习好的宗教”。学习的最终目的是知识的积累，而在于生活的改变。即使阅读了百遍托拉，如果对邻居施加不公，又有什么意义？即使学习了再多的塔木德，如果忽视贫困者和弱者，又是为了什么呢？犹太教的米茨瓦（Mitzvah）意味着上帝的命令，并与生活中应当履行的义务和实践相连。学习应转化为行动，信仰应在餐桌、市场、家庭和邻里关系中体现。因此，犹太教的灵性并非仅仅是仰望天空的灵性，而是融入到饮食、工作、家庭、金钱、休息和教育等极其日常的生活中。宗教最需要警惕的或许正是这一点。教义虽多，但生活却缺失；经典虽读，但正义却无；祷告虽有，但邻里却缺失；谈论上帝，却不爱人类。在那一刻，宗教也可能成为偶像。◆再次思考大石裕英的“一个”与犹太教的教义在这里，再次思考大石裕英。大石阅读了圣经、佛经，穿越论语、孟子、老子和庄子。然而，他的学习并不是为了积累知识以展示自己，而是为了寻找“一个”的学习。大石所说的“一个”并不是简单的数字1，而是所有存在的根源，是人类应回归的终极之地。人从一个而来，追寻一个而活，最终又回归于一个。因此，真正的学习不应止于外在的知识积累，而应是内在的自我觉醒。他所说的“尔那”也在这条道路上。超越身体的我、欲望的我、拥有的我，寻找真正的我。犹太教的托拉学习与大石的思想在历史背景和宗教体系上各有不同，但在改变人类这一点上却有着意义深远的共鸣。学习应当改变人。如果阅读了书籍却没有改变人，那学习就尚未结束。如果知识增多却变得更加傲慢，那就是错误的学习；如果谈论上帝越多，却越仇恨他人，那就是错误的信仰。真正的知识使人谦卑和宽广，并使人自由。◆人工智能时代，再次提问人类如今，人类正站在另一个文明的门槛上。关于超越生成型人工智能的AGI（通用人工智能）以及ASI（超人工智能）的可能性正在被讨论。能够记住比人类更多信息、计算更快，并在某些领域超越人类能力的人工智能已成为现实问题。那么，人类该如何应对？不能通过记忆更多、计算更快来与机器竞争。未来，重要的人类将不是与机器竞争的人，而是能够向机器提出正确问题并验证机器答案的人。这人工智能是为了谁？它是在说真话，还是在放大谎言？它是在扩展人类的自由，还是在监视和控制人类？它是在广泛分配财富，还是在集中于少数人？它是在阻止战争，还是成为更强大的武器？它是在帮助人类与自然共存，还是在进一步消耗地球？一旦停止提问，人类可能就不再是人工智能的主人，而是其附属者。因此，在人工智能时代，所需的并不仅仅是技术，而是灵性。超越以人为本的人工智能（HAI），思考人类的尊严与生命、文化与自然，甚至超越人类存在的意义，灵性中心的人工智能（SAI）问题现在需要认真思考。技术的速度固然重要，但方向更为关键。能力固然重要，但目的更为重要；智力固然重要，但智慧更为重要。◆即使失去书籍，提问依旧存在犹太人数千年的历史不应仅被简化为美好的成功故事。历史上有过迫害、歧视、驱逐和屠杀的惨痛时刻，犹太社区内部也曾存在冲突和分裂。进入现代后，犹太人与以色列国家、犹太教与现代以色列的政治选择之间的区分也成为新的问题。尽管如此，这一古老文明留给人类的信息却是明确的。学习、提问、记忆、休息，并将所学付诸生活。圣殿可以被毁，国家可以消失，财产可以被夺走，但思考的人类不会被夺走。即使失去书籍，记忆中的教义依旧存在；即使最后一本书消失，人类依然会有提问。我是谁？我从哪里来？我该如何生活？什么是真理？什么是正义？什么是自由？亚伯拉罕离开了故乡，摩西带领奴隶走出荒野。随后，他们的后代怀抱书籍，散布到世界各地。在失去土地时，他们紧握教义；在失去圣殿时，他们守护家庭和会堂；在祭品的中心消失后，他们依然祷告和学习。父母教导子女，子女再将其传递给下一代。就这样，一代又一代传承下去。支撑近2000年流散的力量，无法仅用庞大的军队或巨额财富来解释。是那些记住教义、提问、学习，并将所学传递给下一代的人。犹太教今天向我们提出的第二个问题最终也回到了这里。我们将把什么留给下一代？是金钱？是房子？是权力？还是即使世界改变也不易被夺走的东西？思考的能力和提问的勇气，寻找真理的心和行使正义的责任，以及自主选择的自由。或许，这才是一个人可以留给另一个人、一代可以留给下一代的最持久的遗产。真理始于提问，正义始于将所学付诸实践，自由则在停下并自主思考时才真正开始。而灵性则将这一切连接在一起。从一个而来，追寻一个，最终回归于一个的道路。犹太人古老的学习与提问的传统，跨越千年，向生活在人工智能时代的我们再次发问。“你在学习什么？而你是否按照所学生活？”※ 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首届韩国文盲教育政策展在热烈的气氛中圆满落幕，回顾了过去20年韩国文盲教育的发展，并提出了在人工智能（AI）和数字转型时代下文盲教育的新方向。 此次活动将文盲教育的外延从基础的读写能力扩展到与生活紧密相关的“生活文盲”，包括智能手机、信息亭和生成型AI的应用，吸引了超过2万名观众，证明了公众对文盲教育的广泛关注。 国家终身教育振兴院（以下简称国振院）于30日表示，由教育部主办、国振院承办的首届韩国文盲教育政策展于27日至28日在青州Oskco会议中心成功举办。 此次展会是一个重要的场合，旨在分享成人文盲教育支持政策20年的成果，让公众亲自体验扩展到AI和数字时代的文盲教育的未来。主办方估计，来自全国的文盲学习者、教师和终身教育相关人士在两天内共计有2万余人到场。 开幕式上，教育部部长崔喬镇、国家终身教育振兴院院长金月龙、国会议员姜得久、忠北教育厅长尹建永、仁川市教育厅长都成勋、忠北副省长李东玉等政界要员悉数出席。此外，韩国广播通信大学校长金钟五、EBS社长金裕烈、加川大学副校长崔美里等学界和相关机构的代表也出席了活动。 从纪录片、音乐剧到AI金钟……多样化的交流平台 活动首日以文盲教育20周年纪念纪录片《文盲，正在学习中》和音乐剧《非常有趣的女孩们》拉开帷幕。随后进行了文盲教育贡献者表彰和第15届全国成人文盲教育诗画展颁奖仪式，以及“韩国文盲月”宣告仪式。 特别是与TBN交通广播合作的“学习的回响音乐会”，通过学习者的故事与歌曲相结合，给观众带来了深刻的感动。 第二天，举行了文盲教师能力提升的会议和全国文盲教师大会。通过健康文盲教育专题讲座、AI挑战金钟、数字文盲（AI）领域的课程演示等活动，全国文盲教师们分享了现场经验，并借鉴了优秀的教学方法。 银行、Naver等民间力量加入……文盲教育走入生活 展会现场设立了三个展览和体验区（“文盲，与AI相遇”、“文盲，连接全国”、“文盲，乘坐阳光巴士走进生活”），吸引了观众的目光。Naver、韩国道路交通公团等多个机构参与了AI基础的文盲教育项目的演示，各地的终身教育振兴院分享了各自的优秀案例。 特别是与 하나은행 和 우리은행 等民营企业及地方终身教育机构联合运营的体验展位，开展了与日常生活密切相关的生活文盲教育，如防范金融诈骗、信息亭二维码点餐、生成型AI体验等，获得了热烈反响。 参加活动的安阳市民大学学习者李孝顺表示：“在AI摄影展位拍下人生照片，还与五子棋机器人对战，体验增强现实的诗画展，沉浸在丰富的体验活动中。” Naver相关人士也表示：“通过与观众的互动，认识到在AI和数字时代生活文盲教育的重要性，并将与技术发展一起，扩展所需的文盲教育领域。” 国家终身教育振兴院院长金月龙强调：“此次政策展不仅是对过去20年成果的纪念，更是开启韩国文盲教育新20年的契机。”他表示：“随着知识和技术的变化，文盲教育也应与变化的社会相连接，培养人们自主生活的能力。”他补充道：“我们将继续在生活中最贴近的地方扩大文盲教育，确保无人被学习所排斥，让每个人都能共同享受AI和数字时代的新机遇。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

随着人工智能（AI）的发展，个人工作效率显著提高，新员工和经验员工的招聘减少，政府和企业在扩大青年就业方面面临更大挑战。 李金龙科格罗网董事长曾在三星物产工作期间构思大型折扣超市业务，并担任拍卖公司首席执行官，成功实现公司上市和出售。他强调，AI时代要扩大青年就业，大学必须改变。他认为，大学应摆脱学术殿堂的旧形象，重新成为创业的中心，才能实现扩大青年就业的时代使命。 30日，亚州经济在即将于2日举行的第18届善良增长与良好就业全球论坛（2026 GGGF）开幕前，采访了李金龙，听取他对AI时代扩大青年就业的见解。 李金龙指出，要扩大青年就业，必须“围绕大学建立新的数字硅谷，政府要大幅放宽监管，以便更多新企业出现，从而实现扩大青年就业的目标”。 他提到，KAIST是国内在应对两大时代性课题方面的成功案例。在前任校长李光亨的任期内，KAIST积极鼓励包括本科生、研究生及教授在内的所有成员创业，结果诞生了560多家企业，其中24家成功上市。 李金龙强调：“不仅政府，大学、企业等社会各界的政策环境都应朝着有利于年轻人创业和就业的方向调整。” 他批评道：“与KAIST不同，首尔的大学几乎没有促进学生和教职工创业的政策，那些地方只是为教授服务的大学，完全是死气沉沉的环境。”尽管他毕业于国内知名大学，但在促进青年就业方面毫不留情。 李金龙建议，韩国应借鉴美国硅谷和中国深圳的成功经验，在大学校园内打造初创企业的摇篮。 他表示：“在国内主要大学的校园内或旁边建设30层以上的大型建筑，提供研究、创业和住宿等一体化服务，这样的政策和空间结合将使大学成为青年和初创企业创业的前沿基地。”他认为，政府和地方政府必须解除建筑监管，以便能够建设这些大型建筑。 李金龙还表示：“政府应放宽金融、医疗、环境等各领域的监管，打破现有行业的垄断，让年轻人能够进入这些行业。”他分析称，大企业和公营企业等既得利益集团在利用AI提高生产力的同时，维持现有员工的就业，因此无法创造新的就业需求。 此外，李金龙提到：“应寻找主要公营企业中可以转交给民营企业的职能，以便让新兴企业在市场上扎根，发掘创新的业务和服务。” 李金龙将在2026 GGGF的特别演讲中，向政府和企业提出关于AI时代扩大青年就业的具体建议。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在人工智能（AI）时代，有人提出韩国和日本在经济合作中需要加强半导体产业的伙伴关系。随着AI技术的发展，半导体需求急剧增加，建议两国应利用各自的优势，超越简单的供应链合作，向下一代半导体技术的共同开发等产业生态系统层面的合作迈进。在28日上午于首尔汝矣岛举行的“韩日经济合作伙伴关系研讨会”上，日本学者井上智彦表示：“应对半导体需求非常重要，而仅靠日本的力量是困难的。”他指出，随着AI技术的发展，韩国和日本应当利用各自的优势进行合作。井上教授表示：“韩国在存储半导体方面具有优势，而日本在模拟电源半导体和图像传感器等领域具有竞争力。”他强调，两国应扩大合作领域，而不是竞争。他提出了具体的方案，包括共同研究下一代半导体技术、建立制造业数据利用的研究基地以及包括稀有金属在内的供应链合作。井上教授建议：“由于日本和韩国在下一代半导体技术上都拥有高度的技术能力，因此有必要共同进行研究。”韩国产业研究院的研究员金阳平表示：“我非常认同在AI时代，以半导体为核心建立韩日两国新的合作关系的意识。”他进一步指出：“韩日半导体合作需要从现有的供应链合作向共同产业生态系统的构建迈进。”他强调：“必须超越单纯的产品、材料和设备的供应关系，发展为下一代技术的共同开发、实证、商业投资和人力交流等全面的产业生态系统合作，才能形成真正的合作关系。”关于韩国企业在日本设立半导体工厂的问题，他表示：“与其在日本简单地建立生产工厂，不如在下一代半导体开发或先进封装等新领域进行共同投资和生产的方式更为理想。”首尔大学名誉教授金在永分析了阻碍韩日合作的因素，指出：“阻碍合作的并非恶意，而是反应速度的不同。”他解释道，日本在技术积累上需要较长时间的领域具有优势，而韩国在量产和市场化方面则具有优势，因此需要考虑产业结构和时间结构的差异。金教授强调，应该建立共同储备和紧急供应保障等安全机制，而不是仅仅追求完全自给自足。他补充道：“有人问是否可以以自给自足为目标，但有些部分是可以做到的，有些部分则很困难，甚至完全不可能。”大外经济政策研究院的高级研究员金圭判表示：“为了实现AI合作，韩国的半导体龙头企业三星电子和SK海力士与日本的制造和设备企业之间的供应链合作，以及韩国半导体企业在日本的本地研发（R&D）合作和直接投资，可以推动半导体合作的发展。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

2026年下一代半导体封装产业展于26日在水原会议中心开幕。 本次活动由水原市和京畿道共同主办，旨在分享先进封装技术的最新动态和未来愿景，促进半导体企业与专家之间的技术交流。 李在俊水原市长在下一代半导体封装产业展（ASPS）和国际半导体高管峰会（ISIG）的联合开幕式上表示：“半导体封装技术正在决定人工智能（AI）半导体的竞争力，希望此次产业展能成为封装产业创新和发展的基础。” 他还强调：“水原市正在转型为以半导体、人工智能（AI）和生物技术为中心的‘先进科学研究城市’，将支持中小企业的技术创新，奠定全球先进科学研究城市的基础。” 此次下一代半导体封装产业展有来自三星电子、SK海力士等180家公司参展，设有400个展位，展示半导体封装、测试工艺设备、材料、部件和技术解决方案等相关先进技术。 封装（Packaging）是将半导体芯片高密度连接和整合以提高性能和电力效率的核心后工艺技术，备受关注，成为引领人工智能（AI）半导体时代的关键技术。 下一代半导体封装产业展将包括产业展览、半导体封装论坛、采购洽谈会、招聘博览会和企业技术研讨会等活动。 国际半导体高管峰会（ISIG）将有全球半导体企业的高管参与，讨论下一代半导体核心技术路线图和全球合作战略。 以“人工智能时代，从芯片到系统——半导体封装的重大转变”为主题的半导体封装趋势论坛也已举行。演讲者们介绍了人工智能半导体封装价值链（产品和服务从生产到交付给客户的各个阶段）的创新方向。 耶路撒冷希伯来大学教授弗雷迪·加贝（Freddy Gabbay）就“人工智能霸权竞争与芯片、先进封装的地缘政治”发表了演讲，德州仪器（TI）韩国分公司董事赵振宇（Jo Jin-woo）讨论了“为人工智能数据中心创新而设计的生成对抗网络（GaN）电力半导体与先进封装的技术融合”，驻韩魁北克政府代表处商务参赞林永宇（Lim Yong-woo）介绍了“魁北克半导体生态系统及合作机会”，三星电子首席技术官李熙锡（Lee Hee-seok）则谈到了“为人工智能提供封装，为封装提供人工智能”。 水原市还设有共同展区，㈜Optus、MetaSol㈜、MS Technology㈜三家公司参与并设立展位，展示其产品和技术。水原市也在宣传投资吸引目标地和投资激励措施。 水原经济自由区正在建设中，涵盖西水原地区（水原研发科学园区、塔洞创新谷），市政府正在进行投资吸引等项目，力求成为半导体、生物等高科技产业的研发基地。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

技术保证基金于9日宣布，与韩国资产管理公司共同举办了“与釜山市民及地区公共机构合作的人工智能(AI)伦理特讲”。此次特讲于前一天在釜山南区技术保证基金总部举行，参与者包括赞助机构韩国住房金融公司的代表，以及釜山市、釜山商会、韩国电力公司釜山乌山总部等釜山地区主要公共机构和经济团体的员工，共计350余人出席。此次活动旨在分享AI伦理的重要性，推广负责任的AI应用文化，演讲由正재胜韩国科学技术院(KAIST)脑认知科学系教授兼融合人才学部主任主讲。正教授以“人工智能时代，重新反思技术伦理”为主题，传达了AI技术发展带来的社会变化、公共机构和企业应具备的伦理责任、技术应用方向以及与地方社会共同发展的价值等内容。技术保证基金董事长金钟浩